گروه نرم افزاری آسمان


حتی تلاقی محمدا بعد قوله:







.«1» فآلیت لا أرثی لها من کلالۀ
و من أنشد: کأن لم تري، کان مثل لا ترضّاها. .«2» و قد تکون علی: هی تفعل، إلّا أنّه أسکن اللام فی موضع نصب
علی قیاس من قال: المراة و الکماة. قیل إن التخفیف علی ضربین: «4» یکون علی التخفیف «3» فإن قلت: فلم لا
و هذا الضرب حکم الحرف فیه حکم حروف اللین التی لیست أصولهن الهمز، أ لا «5» تخفیف قیاس و تخفیف قلب علی غیر القیاس
إذا لم « لم تري » : تري أن من قال: أرجیت قال: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ [التوبۀ/ 106 ] مثل معطون، و من لم یقلب جعلها بین بین، فکذلک
یکن تخفیفه تخفیف قیاس کان کما قلنا، فلا یجوز لتوالی الإعلالین أ لا تري أنّهم قالوا: طویت و قویت و حییت فأجروا الأول فی
جمیع ذلک مجري العین من ( 1) من قصیدة الأعشی فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و تمام البیت:
فآلیت لا أرثی لها من کلالۀ و لا من حفی حتی تلاقی محمدا
.« کلالۀ » 188 علی معنی / 104 . و استشهد به فی البحر 3 / انظر الدیوان/ 135 ، و فیه: تزور مکان تلاقی، و انظر شرح أبیات المغنی 5
2) فی (ط): فی موضع النصب. أي بدلا من فتحها، و الأصل حتی تلاقی بفتح الیاء. )
3) فی (ط): لم لا. )
4) أي و الأصل: لم ترأ بالهمز، ثم خففها. )
5) فی (ط): علی غیر قیاس. )
ص: 95
.«1» اخشوا، و قالوا: نوا وحیا، فجعلوه بمنزلۀ قطا، و قالوا: آیۀ. فإن قلت: فقد قالوا: استحیت. فإن ذلک من النادر الذي لا یحمل علیه
یکون، ثم خفف علی تخفیف «2» فإن قلت: فلم لا تجعله مثل لم یک و لم أبل کأنه حذف أولا اللام للجزم، کما حذف الحرکۀ من
فإن ذلک یعرض فیه ما ذکرنا من توالی الإعلالین، و یدخل فیه شیء آخر لا .« لا ترضّاها » الکماة و المراة، و أقرّ الألف کما أقرّ فی
علی هذا الحدّ، فقد حذف للجزم حرفین، و لیس لم یک و لم أبل کذلک، لأنّه إنّما « لم تري » نظیر له، و هو أنّه إذا حذف الألف من
علی حد الکماة و المراة، أنّهم قد حذفوا الألف من هذه الکلمۀ فی « تري » حرکۀ و حرف. و ممّا یبعد التخفیف فی «3» حذف فیه
فی قول من قرأ: «4» قولهم: و لو تر أهل مکّۀ، لکثرة الاستعمال، کما حذفوها
وجب أن تکون العین فی حکم الصحیح و التخفیف «6» 51 ]. فإذا حذف الألف کما حذف من حاش للّه - یوسف/ 31 ] «5» حاشَ لِلَّهِ
صفحۀ 77 من 239
القیاسی لیکون کحاش للّه.
فوجهه أنّه أتبع ( 1) أي لا یحمل علی « علیهمو و لا الضالین » : و أما قول ابن کثیر «7» ( الحجۀ لابن کثیر فی قراءته: (علیهمو و لا
استحیت لأن فیه الجمع بین إعلالین: النقل و الحذف.
2) فی (ط): فی. )
3) فی (ط): منه. )
4) کذا فی (ط)، و فی (م): حذفوا الهاء، و هو خطأ. )
303 : قرأ الجمهور / 295 و فی البحر 5 / 5) قرأ أبو عمرو بألف بعد الشین لفظا فی حالۀ الوصل. و قرأ الباقون بحذفها انظر النشر 2 )
بغیر ألف بعد الشین. « حاش للّه »
6) فی (ط): من حاش وجب؟؟؟. )
7) فی (ط): و لا الضالین. )
ص: 96
الیاء ما أشبهها، و الذي یشبهها الهاء، و ترك ما لا یشبه الیاء و الألف- و هو المیم- علی أصله و هو الضم، کما أنّ الذین قالوا: شعیر،
و شهد. ،«2» و ماضغ لهم «1» و رغیف، و رجل جئز
«3» و لعب أتبعوا الفتحۀ الکسرة فی جمیع ذلک لقربها منها کقرب الألف من الیاء، و شبهها بها. و لم یتبعوا الفتحۀ الضمّۀ فیقلبوها
کما أتبعوا الفتحۀ الکسرة فی جئز و شعیر حیث لم تقرب الواو من الألف قرب الیاء منها، فکذلک أتبع «4» ضمّۀ فی رءوف و رؤف
منها، و لم یتبعها المیم لما لم تقرب منها، کما لم یتبع الفتحۀ فی رءوف الضمۀ حیث لم تقرب الفتحۀ من «5» الهاء الیاء لما قرب
الضمۀ قربها من الکسرة.
.«6» فأما قولهم: مغیرة و مغیر فلیس علی حدّ شعیر و رغیف، و لکن علی قولهم. منتن فی منتن و أجوءك فی أجیئک
و مما یقوّي قوله فی ذلک، أنّهم قالوا: قرأ یقرأ، و جأر یجأر، فأتبعوا الهمزة و أخواتها ما جانسها من الحرکات، و ما کان من حیزها، و
هی الفتحۀ، و لم یفعلوا ذلک مع الحروف المرتفعۀ عن الحلق. حیث لم یقربن من الفتحۀ قرب الحلقیّۀ منها.
و هو الهاء، و لم یتبعه ما لم یقرب منها و هو المیم. ( 1) جئز بالماء ،«7» فکذلک أتبع فی قوله: (علیهمو و لا) الیاء ما قرب من الیاء
یجأز، إذا غص به فهو جئز و جئیز. اللسان (جأز).
2) لهم: أکول، و الفعل کسمع. )
3) فی (م) فقلبوها. )
4) فی (ط): فی رؤف، و رءوف. )
5) فی (ط): لما قربت منها. )
.255 / 6) انظر ص 65 و انظر سیبویه 2 )
7) فی (ط) منها. )
ص: 97
فقرّب الصاد من أشبه الحروف «1» ( و مثل قوله: (علیهمو)- فی أنّه أتبع الیاء ما یشبهها، و ترك ما لا یشبهها علی أصله- قولهم (یُصْدِرَ
من موضعها بالدال و هو الزاي. أ لا تري أنهما یجتمعان فی الجهر؟ فلما أراد تقریب الأول من الثانی، و لم یجز ذلک بالإدغام لما
یدخل الحرف من انتقاص صوته، قرّبه من هذا الوجه الذي قرّب منه دون الإدغام.
و لو کان موضع الدال فی (یُصْ دِرَ) حرف آخر لا یقرب من الصاد قرب الدال منها- کاللام و الراء و نحوهما- لم تغیّر الصاد له کما
صفحۀ 78 من 239
غیرت من أجل الدال لقربها منها، فکذلک قرّب الهاء فی علیهمو من الیاء، لقربها منها و لم یغیر المیم لبعدها منها، کما لم تقرّب
الصاد من الزاي مع اللام و نحوها، لمّا لم یقربن منها قربها من الدال.
إن :«3» من ضم بعد کسر، و الضم بعد الکسر فی کلامهم مکروه؟ قیل له «2» فإن قلت: هلّا رغب عن ذلک لما یعترض فی قراءته
الضم بعد الکسر علی ضربین، أحدهما: أن یکون فی بناء الکلمۀ و أصلها، کالضم بعد الفتح فی عضد، (و الآخر: أن یکون عارضا فی
فما کان من الضرب الأول فهو مرفوض فی أبنیۀ الأسماء و الأفعال کما کان فعل فی أبنیۀ الأسماء مرفوضا. و ،«4» ( الکلمۀ غیر لازم لها
ما کان من الضرب الثانی فمستعمل، نحو قولهم: فرق، و نزق فی الرفع، و قالوا فی ( 1) فی قوله تعالی من سورة القصص/ 23 : (حَتَّی
. یُصْدِرَ الرِّعاءُ) انظر ص 56
2) فی (ط): به. )
من ط. « له » 3) سقطت کلمۀ )
4) کذا فی (ط)، و العبارة فی (م) مضطربۀ. )
ص: 98
کما قالوا فی البطء: من البطیء ،«1» الوقف علی الرّدء فی الرفع فی قوله: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی [القصص/ 34 ] هو الرّدؤ مثل الرّدع
فحرّکوه- کراهۀ لالتقاء الساکنین- بالحرکۀ التی کانت تکون للإعراب، کما قال:
.«2» ... إذ جدّ النّقر
و قد أعلمتک فیما تقدّم أن کثیرا ممّا لا یلزم الکلمۀ لا یقع الاعتداد به. فإذا کان الأمر فی وقوع الضمۀ بعد الکسرة علی ما ذکرنا لم
یصحّ أن یرغب عن قراءته (علیهمو و لا) من حیث لحقت فیها ضمۀ بعد کسرة. لأن هذه الضمۀ تشبه ما ذکرنا. من ضمۀ الإعراب و ما
استعملوه فی الوقف، و ذلک أنّها غیر لازمۀ، أ لا نري أنّ الکسرة فی الهاء إنّما تکون إذا جاورت الکسرة أو الیاء، فإذا زالت هذه
إذا زال عاملها زالت. و کما أن الرّدؤ إذا زال الوقف فیه «3» المجاورة زالت الکسرة. کما أن ضمّۀ الإعراب فی قولهم: هذا نزق یا فتی
287 . و الردء: الصاحب. / فی الرفع زالت الضمۀ ( 1) انظر سیبویه 2
2) قطعۀ من بیت من الرجز و تمامه: )
أنا ابن ماویۀ إذ جدّ النّقر و بعده:
284 ): أنه لبعض السعدیین، و فی اللسان (نقر): أنه لعبید بن ماویۀ الطائی، و فی القاموس: / و جاءت الخیل أثابیّ زمر و فی سیبویه ( 2
أنه لفدکی المنقري. النقر: أن تلزق طرف لسانک بحنکک و تفتح، ثم تصوت. و قد نقر بالدابۀ نقرا، و هو صوت یزعجه. الأثابی:
الجماعات، الواحد أثبیۀ بشد الیاء.
3) فی (ط): یا هذا. )
ص: 99
فإن قلت: فإنّ قوما کرهوا أن یقولوا: هو الرّدؤ فی الوقف علی المرفوع، فقالوا: هو الرّديء، و قالوا هذا عدل، لکراهۀ الضمّۀ بعد
إنّ هؤلاء إنّما عدلوا عن الضمۀ إلی الکسرة حیث وجدوا عنها :«1» الکسرة. فهلّا کره (علیهمو) کما کره هؤلاء ما ذکرت. قیل له
مندوحۀ، بأن أتبعوا الساکن الحرکۀ التی قبله، کما أتبعوه الحرکۀ التی قبله فی مدّ و نحوه. و الذي یقرأ (علیهمو) لو لم یکسر الهاء
فی علیهم «2» هاهنا لم یشاکل بها الیاء، و المشاکلۀ بها واجبۀ، لما تقدّم من الحجۀ فی ذلک. و لو لم یضمّ المیم لأتبع الیاء و الکسرة
ما لا یشبهها من کسرة المیم لو کسرها، و کأنّ ذلک إنّما یجوز علی نحو مغیرة و أجوءك، و نحو ذلک ممّا لیس بالکثیر فی
الاستعمال و لا المتّجه فی القیاس، أ لا تري أنّ القیاس تقریر هذه الحرکات علی أصولها، و من ثمّ لم یجز فی مدیر و مغیر ما جاز فی
و أمّا ناس من بنی تمیم فیقولون: :«4» هو الرّدء، یشبه ألّا یکون الأکثر، لأنّه قال :«3» مغیرة من کسر الأوّل. علی أن ما ذکرته من قولهم
صفحۀ 79 من 239
هو الرّديء، کرهوا الضمّۀ بعد الکسرة، لأنه لیس فی الکلام فعل، فتنکّبوه لذلک و استنکروه.
قال أبو علی: و القیاس قول الأکثر: لأنّ هذه الحرکۀ فی أنّها لا تلزم کقولهم: نزق فی الرفع، فکما لا مذهب عن ذلک فی الرفع
فکذلک ینبغی أن یکون الوقف لاجتماع الوقف مع الإعراب فی أنّه لا یلزم الکلمۀ، فلا ینبغی أن یسام ترك القیاس ( 1) فی (ط): قیل
إن.
2) فی (ط): و الکسر. )
3) فی (ط): فی قولهم. )
.286 / 4) سیبویه: 2 )
ص: 100
علی الأکثر فی الاستعمال و الأصحّ فی القیاس إلی ما کان بخلاف هذه الصفۀ. و کأنّ هؤلاء الذین قالوا: هذا الرّديء، کراهۀ الضمۀ
بعد الکسرة شبّهوا الحرکۀ التی تشبه حرکات الإعراب بحرکۀ البناء التی لا تفارق، و لیس هذا بالمستقیم. أ لا تري أنّهم قالوا: یا زید
العاقل، و لا رجل صاحب امرأة عندك؟
ینبغی أن تجعل الحرکۀ المشابهۀ للإعراب فی الوقف بمنزلۀ الإعراب «1» فجعلوا الحرکۀ المشابهۀ للإعراب بمنزلۀ الإعراب. و کذلک
فلا یکره فیه هو الرّدؤ، کما لم یکره فرق، و لا یتبع الأول، لأن إتباع الحرکۀ لیس بمستمرّ استمرار حرکۀ الإعراب التی الحرکۀ فی
الرّدؤ فی قیاسها و مشابهۀ لها من حیث وصفنا.
علی أنهم قالوا فی الوقف: رأیت الرّديء، و من البطؤ، و رأیت العکم، و رأیت الحجر، فأتبعوا الأوسط تحریک الأول، فکذلک یکون
قولهم: هذا الرّدؤ علی هذا الحدّ، لا لکراهۀ الضمّۀ بعد الکسرة، فکما لا یکون فی رأیت الحجر إلّا علی الإتباع لما قبله، کذلک لا
یکون فی هذا عدل إلا کذلک، لا لکراهۀ الضمّۀ بعد الکسرة. و مثل قوله (علیهمو و لا الضالین) فی أنّه جعل حرکۀ البناء بمنزلۀ
الإعراب فی وقوع الضمّۀ بعد الکسرة لمشابهتها حرکۀ الإعراب فی أنّها لا تلزم، و یتعاقب علی الموضع غیرها قول العرب من غیر أهل
أ لا تري أنهم أدغموا فی الساکن المبنیّ کما أدغموا فی المعرب نحو: هو یردّ و یستعدّ، لمّا «2» الحجاز فی ردّ، و عضّ، و فرّ، و استعدّ
کان ( 1) فی (ط): فکذلک.
2) فی (ط): رد، و فر، و عض، و استعد. )
ص: 101
و إن کن لغیر الإعراب کالتحریک لالتقاء الساکنین، و إلقاء حرکۀ الهمزة علیه فی التخفیف، و «1» المبنیّ تتعاقب علیه الحرکات
إلحاقهم الثقیلۀ أو الخفیفۀ به، و التحریک للإطلاق.
أدغموا کما أدغموا المعرب لمشابهته له فی تعاقب هذه الحرکات علیه، فکما صار غیر المعرب بمنزلۀ المعرب لاجتماعهما فی الشّبه
الذي ذکرنا، کذلک استجاز أن یوقع الضمۀ بعد الکسرة فی (علیهمو) کما وقعت بعدها فی المعرب، لمشابهته المعرب لتعاقب
الحرکات علیه، و إن لم یکن لاختلاف عامل.
من مشابهته المعرب لتعاقب الحرکات علیه- و إن کانت لغیر «2» و الدلیل علی أن الإدغام فی باب ردّ و نحوه إنما هو لما ذکرناه
الإعراب- امتناعهم من الإدغام حیث عري من هذه المشابهۀ التی وصفنا. و ذلک قولهم: رددت، و رددنا، و یرددن.
فالذین أدغموا ردّ فی الأمر بیّنوا هذا الذي وصفناه من التضعیف المتّصل بالضمیر لمّا کان موضعا لا تصل الحرکۀ إلیه. فأمّا قول
رددت و رددنا فمن النادر الذي إن لم یعتدّ به کان مذهبا. لقلته فی الاستعمال. و أنّه غیر قويّ فی .«3» بعضهم ردّت و ردّنا یریدون
1) فی (ط): حرکات. ) .«4» القیاس. فهو کالمقارب: للیجدّع
2) فی (ط): لما ذکرنا. )
صفحۀ 80 من 239
3) فی (ط): یرید. )
4) من قول ذي الخرق الطهوي: )
یقول الخنا و أبغض العجم ناطقا إلی ربّنا صوت الحمار الیجدّع
.(292 / 16 و شرح أبیات مغنی اللبیب 1 ،15 / الیجدع: أراد الذي یجدع، فحذف الذال و الیاء. (انظر النوادر/ 67 ، و الخزانۀ 1
ص: 102
کما أن الکسرة فی ،«1» و من حجّۀ من قرأ (علیهمو) أن کسرة الهاء أصلها الضمۀ، و إنّما أبدل منها الکسرة للاعتلال من أجل الإتباع
التقاضی و الترامی و التداعی و نحو ذلک أصلها الضمّ، من حیث کان مصدر تفاعل. فکما أن هذه الکسرة فی حکم الضمّۀ، و الضمّۀ
و غواش، کذلک «2» التی هی الأصل تراعی فی المعنی بدلالۀ صرفهم له و امتناعهم من أن یجعلوه من باب حذار: جمع حذریۀ
تکون الضمّۀ التی هی الأصل فی (علیهمو) مراعاة فی المعنی. فلا ینبغی أن یکره ذلک کما کره فعل، و لا یکون بمنزلته، کما لم یکن
الترامی بمنزلۀ الغواشی و الحذاري، لمّا کان الأصل مراعی فی ذلک.
و إذا کانت الضمّۀ المرفوضۀ فی الاستعمال مراعاة فی اللفظ للدلیل الذي ذکرنا، فأن تراعی الضمۀ فی (علیهمو) أجدر، لأنّها لم
ترفض کما رفضت فی باب التفاعل، أ لا تري أنّ أهل الحجاز یستعملونه، و أنّ من قال: بهو، (و بدارهو) قال: (علیهمو)، و من قال:
و الکسرة. «3» (علیهمو) ضمّ إذا عدا الیاء
و مما یقوّي ذلک أنهم قد اعتبروا الحرکات التی هی أصول فی غیر هذا الموضع، و إن لم تکن فی اللفظ مستعملۀ، فجعلوا الحکم لها.
و ذلک قولهم: عدت المریض، و قلت الحق، فعدّوه إلی المفعول، و إن کان اللفظ علی فعلت، لأن ( 1) فی (ط): للاعتلال من الإتباع.
2) الحذریۀ: الأرض الخشنۀ. )
3) فی (م) الباء، و هو تصحیف. )
ص: 103
الأصل فعلت. و لو لا أن تلک الحرکۀ مراعاة معتبرة لم یتعدّ هذا النحو: أ لا تري أنا لم نعلم شیئا علی فعل جاء متعدیا إلی المفعول
.«1»
و ذلک نحو: «2» و مما یؤکّد ذلک أن النقل وقع بالزیادة منه
أقلته إذا جعلته یقول، و أبعت الفرس، و أخفت زیدا. و ممّا یدلّ علی ذلک أنّهم قالوا: یسع، و یطأ، فحذفوا الواو التی هی فاء کما
یحذفونها فی باب یعد و یزن، لمّا کان الأصل الکسر، و إنّما فتح لحرف الحلق، فکما أن الفتحۀ هاهنا فی حکم الکسر لمّا لم تکن
الأصل، کذلک تکون الکسرة فی (علیهمو) فی حکم الضمّ، فلا یکون مکروها من حیث لم یجیء فعل و نحوه فی أصول الأبنیۀ إذ
کان الأصل الضمّ، کما کان الأصل الکسر فی یطأ و یسع و نحوه.
قلت: قربات «6» قربۀ و سدرة و نحوهما «5» و إذا جمعت «4» « إبلا » إلا «3» و مما یبیّن ذلک أن ما کان علی فعل لم یذکر سیبویه منه
و سدرات، فاستمرّ فیه توالی الکسرتین من أجل الجمع، و لم یرفض ذلک، و لم یکره کما کره فی أصل المقرر قبل الجمع. فکذلک
(علیهمو) لا تکره فیه الکسرة قبل الضمۀ من أجل إعلال الإتباع و إن کان قد کره فی بناء الآحاد، کما لم یکره توالی الکسرتین فی
و إن کان ( 1) فی (ط): إلی المفعول به. ،«7» سدرات من أجل الجمع
2) منه: ساقطۀ من (ط). )
3) فی (ط): فیه. )
4) فی (م): إبل. )
5) فی (ط): نحو قربۀ و سدرة. )
صفحۀ 81 من 239
6) کذا فی (ط)، و فی (م) نحوها. )
7) فی (ط): من الجمع. )
ص: 104
کره ذلک فی الآحاد، لأن الضمۀ بعد الکسرة لیس من أصل الکلمۀ و إنما اجتلبه الاعتلال، کما اجتلب توالی الکسرتین الجمع.
و فی نمر نمريّ. و لم یجیء فی شیء من هذا النحو إلّا فتح العین. ،«1» و یؤکّد ذلک أنّهم قالوا فی شقرة: شقريّ
و قالوا: صعقیّ، فکسروا الفاء مع العین لمّا کان للاعتلال، و لم یکن من أصل البناء.
فأمّا وصل ابن کثیر المیم بالواو فی (علیهمو) فلأن الأصل الواو، و إنّما أتبع الیاء ما یشبهها و ترك ما لا یشبهها علی الأصل، و کان
لیس بالمستمرّ. «3» من إتباع الکسرة الکسرة، لأنّ إتباع الحرکۀ الحرکۀ علی هذا النحر «2» تقریر الأصل أولی عنده
.«4» فإن قلت: فقد جاء فی ظلمات و سدرات و حفنات
یفصل به بین الاسم و الصفۀ، و کذلک عصیّ و حلیّ یفصل به بین «5» قیل: هذا التحریک لیس الغرض فیه الإتباع فقط. أ لا تري أنّه
الواحد و الجمیع، و لا یلزم الکسر. و مع ذلک فقد أبدل فیه ناس الفتحۀ من الضمۀ، و الکسرة، فقالوا: رکبات و سدرات.
1) الشّقرة: واحدة الشقر، و هو شقائق النعمان، و یقال: نبت أحمر. ) «6» : و قد أسکن المفتوح فی الشعر قال لبید
2) فی (ط): عنده أولی. )
3) فی (ط): فی هذا النحو. )
4) فی (ط): جفنات. )
5) فی (ط): أنه قد. )
423 . الوغرات: جمع وغرة، و هی شدة الحر، و غرت الهاجرة کوعد. و نصبن فی الدیوان مکان نصبن. / 6) الدیوان/ 185 و الخزانۀ 3 )
ص: 105
رحلن لشقّۀ و نصبن نصبا لوغرات الهواجر و السّموم
.«1» و قال ذو الرمۀ
أبت ذکر عوّدن أحشاء قلبه خفوقا و رفضات الهوي فی المفاصل
فکأنّه رأي ترك الحرف علی أصله أولی من أن یصیر به إلی ما لا یطرد. فإن قلت: فقد حکی عن الخلیل و هارون، أنّ ناسا یقولون:
قد یمکن أن یقال: إنّ ذلک من قوله لا یدلّ علی أنّه یري :«3» و قال: فهؤلاء یقولون: مقتّلین، فقاس علی قولهم. قیل «2» ( (مُرْدِفِینَ
علی ما ذکر لو قیس. فأمّا اطّراده فلا یستقیم، بدلالۀ أن نحو مغیرة و منتن لا یطّرد، و إنما «4» القیاس علیه، و إنّما أراد أنّ القیاس
یقتصر به علی ما جاء فکذلک (مُرْدِفِینَ).
لالتقاء الساکنین، کما أن قولهم، مدّ کذلک، فیکون هذا مستمرّا علی لغتهم، کما أن ردّ «5» و إن شئت قلت: إن هذا تحریک
کذلک، و إن کان الساکن فی مردّفین متقدما. و قد قال: إنّها أقل اللغات.
423 . خفوقا: اضطرابا. رفضات الهوي: / 1337 و الخزانۀ 3 / و لم یحذف الواو فی علیهمو فی الوصل کما حذفها ( 1) الدیوان 2
ما تفرق من هواها فی قلبه.
2) الأصل: مرتدفین، أي: مترادفین، فأدغمت تاء الافتعال فی الدال، فالتقی ساکنان، فحرکت الراء بالضم اتباعا لضمۀ المیم. (انظر )
الکتاب:
465 ): أنها مرویۀ عن الخلیل. / 157 ، و فی البحر المحیط ( 4 / 410 ، و الکشاف: 2 /2
3) فی (ط): قیل له. )
صفحۀ 82 من 239
4) فی (ط): أن قیاسه. )
5) فی (ط): تحرك. )
ص: 106
غیره، لأنّها الأصل، و لیس إثباتها من الأصول المرفوضۀ المطّرحۀ عندهم، کالواو إذا وقعت طرفا فی الأسماء و قبلها ضمۀ، لکنه مراد
اللفظ عند قوم. «1» فی التقدیر و إن کان محذوفا من
و الدلیل علی ذلک اتّفاق الجمهور علی إثباتها إذا اتّصل الضمیر بها. و بذلک جاء التنزیل فی قوله: أَ نُلْزِمُکُمُوها [هود/ 28 ]. و هذا
أقوي فی القیاس، و أشیع فی الاستعمال ممّا حکاه عن یونس: من أنه یقول أعطیتکمه، لأن مواضع الضمیر و ما یتّصل به قد ردّت فیها
أشیاء إلی أصولها فی غیر هذا، کقولهم: و اللّه، و حقک. فإذا وصلوه بالضمیر قالوا بک لأفعلن. أنشد أبو زید:
رأي برقا فأوضع فوق بکر فلا بک ما أسال و لا أغاما
1) فی (ط): فی. ) «2»
2) البیت لعمرو بن یربوع بن حنظلۀ، و کان عمرو فیما یزعمون تزوج السعلاة، فقال له أهلها: إنک تجدها خیر امرأة ما لم تر برقا، )
فستّر بیتک ما خفت ذلک، فمکثت عنده حتی ولدت بنین، فأبصرت ذات یوم برقا، فقالت:
الزم بنیک عمرو إنی آبق برق علی أرض السعالی آلق
و سقط الشطر الثانی من هذا البیت من الرواة. « ألا للّه ضیفک یا أماما » : فقال عمرو
147 ): و ما أغاما. و روایۀ الحیوان ، أوضع: أسرع. البکر: الفتی من الإبل. الضیف- بکسر الضاد: الناحیۀ و المحلۀ. و روایۀ النوادر ( 146
19 کما هنا. / 186 و الخصائص 2 /1
ص: 107
علی ذلک أیضا أنّ ضمیر المؤنث الذي بإزائه علی حرفین، و ذلک نحو علیکنّ و بکنّ. فالأول من التضعیف بإزاء المیم، و «1» و یدلّ
الثانی بإزاء حرف اللین. فهذا مما یقوي أنّه لم یحذفه علی وجه الاطّراح و الرفض، إنّما حذفه للتخفیف معتدّا به فی الحکم و إن کان
محذوفا فی اللفظ.
المیم ألف أصلیّۀ مثل: «2» فأمّا ما انفرد به ورش فی روایته عن نافع: من أن الهاء مکسورة و المیم موقوفۀ، إلّا أن تلقی
سواء علیهمو أ أنذرتهمو أم لم تنذرهم لا یؤمنون [البقرة/ 6] فالقیاس فیها إذا لقیت الألف الأصلیۀ و إذا لقیت غیرها سواء.
فإن قلت: إنّه لمّا أمن سقوطها لالتقاء الساکنین، کما تسقط إذا کانت .«3» ( و کأنه أحبّ الأخذ باللغتین مثل: (لا یألتکم) و (لا یَلِتْکُمْ
بعدها همزة وصل، و کان المد قبل الهمزة مستحبا بدلالۀ أن القرّاء قد مدّوا نحو: کَما آمَنَ النَّاسُ [البقرة/ 13 ] أکثر مما مدّوا: وَ ما عِنْدَ
«5» الأنبیاء/ 62 ]- فهو قول. و قال ] «4» ( اللَّهِ باقٍ [النحل/ 96 ]- و یقوي ذلک اجتلاب من اجتلب الألف بین الهمزتین فی نحو (أاأنت
بالمدّ لیفهّموا المتعلمین فیمدّوا الهمزة إذا کانت ( 1) فی (ط): و یدلک. «6» أبو الحسن: إنّما وقعت هذه القراءة
2) فی (ط) یلقی. )
3) سورة الحجرات/ 14 ، یقرؤها البصریان (یألتکم) بهمزة ساکنۀ بین الیاء و اللام، و یقرؤها الباقون بکسر اللام من غیر همز. (انظر )
النشر:
.(376 /2
.(359 ،358 / 4) اجتلاب الألف بین الهمزتین قراءة أبی عمرو، و أبی جعفر و قالون (انظر النشر: 1 )
5) فی (ط): قال. )
6) فی (ط): إنما وضعت القراءة. )
صفحۀ 83 من 239
ص: 108
و نحو: قالُوا أَ أَنْتَ [الأنبیاء/ 62 ] قال: و العرب تفعل هذا فی حال التطریب، و إذا أراد ،«2» نحو: حتّی إذا «1» [ قبلها ألف أو یاء [أو واو
أحدهم الرقّۀ و الترتیل.
لاختلافهم إذا حرکوا المیم لساکن یلقاها: «3» الحجۀ
کان ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر یضمّون المیم إذا لقیها ساکن، مثل قوله تعالی: علیهمو الذلۀ [البقرة/ 61 ]، و من دونهمو
فهو علی قولهما بیّن، لأنّ ابن کثیر فی ذلک یتبع المیم واوا تثبت فی «4» امرأتین [القصص/ 23 ]، فأمّا ضمّ ابن کثیر و نافع لذلک
اللفظ إذا لم تلق ساکنا، و کذلک نافع فی روایۀ الأکثر عنه، لأن من روي عنه أن المیم مضمومۀ، فکأنه قد روي عنه إثبات الواو، أ لا
و علیهمو، فإذا لقی الواو ساکن حذفت و بقیت المیم علی ضمها. «5» تري أنه لیس أحد یضمّ المیم و لا یتبعه الواو فی نحو: علیهمو
،«6» و أمّا عاصم و ابن عامر فکأنهما یریان أن حرف اللین الذي یتبع المیم- الواو، دون الیاء- و إن کانا قد حذفاه فی اللفظ طلبا للخفۀ
فإذا لزم التحریک لالتقاء الساکنین ردّا حرکۀ الأصل عندهما، و إن کانا قد حذفا الواو من اللفظ، و أثبتها ابن کثیر و نافع، لأن حذف
من حذفها لیس علی جهۀ الرفض ( 1) زیادة فی (ط).
الآیۀ 73 من سورة الزمر. « وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ » . 2) لعله یشیر إلی آیۀ )
3) فی (ط): القول فی اختلافهم. )
4) لذلک ساقطۀ فی (ط). )
5) فی (ط): فی نحو قوله علیهمو. )
6) فی (ط): للتخفیف. )
ص: 109
و علیهمو مال- فإذا احتاجا إلی التحریک ردّا حرکۀ الأصل کما رد «1» [ - بدلالۀ أن کثیرا منهم یقولون: کنتموا فاعلین [یوسف/ 10
لالتقاء الساکنین، و یدل علی أن حرکۀ الساکن «2» الجمیع حرکۀ الأصل التی هی الضم فی قولهم: مذ الیوم لمّا احتیج إلی التحریک
یقل: إلیهم اثنین، «3» المحرك فی التقاء الساکنین إذا کانت أصلا کانت أولی من الحرکۀ المجتلبۀ لالتقاء الساکنین أن أحدا لم
علیهمی. فلو لا أن حرکۀ الأصل أولی من المجتلبۀ لجاز تحریک هذا النحو بالکسر، «4» [یس/ 14 ]، فیکسر بعد الضمّ لما لم یقل أحد
حرکۀ له فی الأصل. و مما یقوي تحریکهم إیّاه بالضم أنه حرف ضمیر کما أن الواو فی اخشوا کذلک، و «5» کما حرّك غیره ما لا
بالضم و جعلوا مصطفو اللّه مثله من حیث کان مثل اخشووا فیمن قال: أکلونی «6» کما اتّفق الجمهور علی تحریک الواو فی اخشووا
لأنها مع المیم أسهل منها مع الواو. و من زعم أن تحریک ذلک «7» البراغیث، مع أن المحرك واو، کذلک حرّکوا المیم بالضمۀ
بالضمّ لأنه فاعل دخل علیه قول من کسر فقال: اخشوا القوم، و قولهم: اخشی القوم، و فی غیر التقاء الساکنین: ذهبت و ذهبت.
.(272 / و مما یقوّي تحریک الواو بالضمّ أنّ قوما شبّهوا التی لغیر ( 1) و هی قراءة ابن کثیر، و أبی جعفر (النشر: 1
2) فی (ط): لما احتیج لالتقاء. )
3) فی (ط): أن أحدا منهم. )
4) فی (ط): لما لم یقل علیهم. )
5) فی (ط): مما لا حرکۀ. )
6) زیدت واو لبیان ضم الواو الأولی. )
.« بالضم » :( 7) کذا فی (ط) و فی (م )
صفحۀ 84 من 239
ص: 110
النساء/ 66 ] و أو انقص [المزمل/ 3]، فعلی حدّ: و ] «2» التوبۀ/ 42 ]، فحرّکوها بالضمّ. فأمّا: أو اخرجوا ] «1» الضمیر بها، فقالوا: لو استطعنا
قالت اخرج [یوسف/ 31 ]، فدلّ قولهم لو استطعنا [التوبۀ/ 42 ]، و تشبیه غیر الضمیر بالضمیر علی استحکام الضمّۀ فی الواو، کما دلّ
قول من قال:
منهم و علیکم و أحلامکم علی استحکام الکسرة فی علیهم و بهم و ما أشبه ذلک.
الحجۀ لأبی عمرو فی قراءته: عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ [البقرة/ 61 ] و نحوه بکسر المیم:
فأمّا قول أبی عمرو: عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ [البقرة/ 61 ] و إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ [یس/ 14 ]، فتحریکه بالکسر لیس علی حدّ قوله: قُمِ اللَّیْلَ [المزمل/ 2] و
2]، و لکن کأن الأصل عنده فی الوصل علیهمی، فحذف الیاء استخفافا، کما حذف عاصم و ابن عامر و - أحدن الله [الإخلاص/ 1
( کما أتی أولئک بالضمّ، ( 1 ،«3» نافع فی إحدي الروایتین لذلک، فلمّا حرّك لالتقاء الساکنین، أتی بحرکۀ الأصل التی هی الکسر
46 ) أنها قراءة الأعمش، و زید بن علی. / فی البحر المحیط ( 5
أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ » : 284 و کسر النون و ضم الواو من / 2) ضمت الواو اتباعا لضمۀ الراء، و لأن الواو من جنس الضمۀ، قال فی البحر 3 )
أبو عمرو، و کسرهما حمزة و عاصم، و ضمهما باقی السبعۀ. ،« أَوِ اخْرُجُوا
3) فی (ط): الکسرة. )
ص: 111
لأنّ الکسر فی قوله: (عَلَیْهِمُ الذِّلَّۀُ) و (إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ) علی قوله فی أنه أصل، نظیر الضمّ فی قول ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر،
فی ترخیم رادّ :«3» تحریک مذ بالضمّ أولی. و علی هذا قال سیبویه «2» حرکۀ الأصل أولی من أن تجتلب حرکۀ، کما أنّ «1» فکانت
اسم رجل علی قول من قال: یا حار، یا راد أقبل، فحرّك لالتقاء الساکنین بالحرکۀ التی کانت للحرف فی الأصل، و لم یجعله بمنزلۀ
لأنّ الراء الأولی فیه لا حرکۀ لها فی الأصل کحرکۀ عین رادّ فأتبع الحرکۀ ما قبلها، لأنّ حرکۀ التقاء الساکنین تتبع ،«4» ترخیم إسحارّ
کثیرا ما قبلها، کقولهم: ردّ و عضّ و فرّ، و کقولهم: انطلق.
فإن قلت: فقد قدّمت أن حرکۀ الإتباع لا تطرّد، و لا یقاس علیها، قیل له: لیس هذا بقیاس، و لکنه مسموع، کما أن مغیرة مسموع، و
و الأظهر فی «6» من قال: ردّ و عضّ و فرّ «5» کما أن حلیّ و عصیّ و مردّفین کذلک، و مع ذلک فقد اطّردت هذه الحرکۀ فی قول
مردّفین أنه مطّرد فی بابه.
و ممّا یقوّي تحریک هذه المیم بالکسر من جهۀ القیاس، أنّهم قد أتبعوا حرکۀ المیم الدالۀ علی اسم الفاعل الکسر، مع أنّ ذلک یزیل
صورة دلالتها علی ما أرید فیها. فإذا جاز فی ( 1) فی (ط): فکان حرکۀ الأصل.
2) فی (ط): کما کان. )
.340 / 3) انظر الکتاب: 1 )
4) الإسحارّ بفتح الهمزة و کسرها: بقل یسمن علیه المال، واحدته إسحارة و أسحارة. اللسان/ سحر/. و المال هنا: الإبل. )
5) فی (ط): علی قول من قال. )
6) فی (ط): رد، و فر، و عض. )
ص: 112
ذلک کان فی حرکۀ علامۀ الضمیر التی لا تتعلق بها دلالۀ علی معنی أجوز. و ممّا یقوّي إتباع المیم فی الکسر الهاء، أنّ حرکۀ الإتباع
عنهم مع حجز حرف بین الحرکتین، و ذلک قولهم: أجوءك فی أجیئک و منتن. «1» قد جاءت
صفحۀ 85 من 239
و أما قولهم: أنبؤك و منحدر من الجبل، فإن قولهم:
منحدر تبعت الضمۀ فیه ضمۀ الإعراب، کقولهم: ابنم و امرو، و أخوك، و فوك، و ذو مال. فأمّا قولهم: أنبؤك، فإن شئت أتبعت
ضمّۀ العین ضمّۀ الإعراب مثل منحدر، و إن شئت أتبعتها ضمۀ همزة المضارعۀ، و إن کان الحرف قد حجز مثل منتن.
قال: کان عبد اللّه بن أبی إسحاق یقرأ: ،«3» بن الحسن القرشی عن عیسی «2» و مما یقوّي ذلک، أن أبا عثمان قال حدثنی محبوب
الأنفال/ 24 ] و یقول: رأیت مرءا و هذا مرء. ( 1) فی (ط): قد جاء عنهم. ] «4» بین المرء و قلبه
2) هو محمد بن الحسن بن هلال، و محبوب لقبه، البصري مولی قریش مشهور کبیر. روي القراءة عن أبی عمرو و غیره. طبقات )
القراء:
.123 /2
. 3) هو عیسی بن عمر الثقفی النحوي البصري، مؤلف الجامع و الإکمال، عرض القرآن علی ابن أبی إسحاق و غیره. مات سنۀ 149 )
.613 / طبقات القراء: 1
482 ): و قرأ ابن أبی إسحاق بین المرء بکسر المیم، اتباعا لحرکۀ الإعراب، إذ فی المرء لغتان: فتح المیم / 4) قال فی البحر المحیط ( 4 )
مطلقا، و اتباعها حرکۀ الإعراب.
ص: 113
و من ذلک أنّهم قد احتملوا من أجل إتباع الحرکات ما رفضوه فی غیره و ذلک قولهم: یخطّف، و یکتّب، فکسروا الیاء فی المضارعۀ
اتباعا لما بعدها، و لو لا ذلک لم تکسر الیاء، لأن من یقول: أنت تعلم لا یقول: هو یعلم.
کما أنّ من قال: ،«1» فأمّا ما حکاه من قولهم: هو یئبی، فلیس مما یعترض به لشذوذه، فإنّما الکسرة فی یخطّف لاستحباب قائله للإتباع
به إلی «3» کسر فیما ذکرنا لیصل «2» ییجل، استجاز الکسر فی الیاء مع امتناعه فی یعلم لیتوصل بذلک إلی قلب الواو یاء، فکذلک
الإتباع.
قال أبو الحسن: من قال یخطّف کسر الخاء لاجتماع الساکنین ثم کسر الیاء، أتبع الکسرة الکسرة و هی قبلها، کما أتبعها إیّاها و هی
بعدها. و إتباع الآخر الأوّل فی کلام العرب کثیر، و یتبعون الکسرة الکسرة فی هذا الباب. یقولون: قتّلوا و فتّحوا یریدون افتتحوا.
و مما یؤکد ذلک أن أبا الحسن قال: روي عیسی بن عمر أن بعض العرب یثقّل کل اسم أوّله مضموم إذا کان علی ثلاثۀ أحرف،
نحو: العسر، و الیسر، و الحکم، و الرّحم. و من الإتباع قولهم: هذا فوك و رأیت فاك، و مررت بفیک. و مثله قولهم: ذو مال، إلا أن
ذو لا یضاف إلی المضمر، لمّا حذفت اللام من فم تبعت الفاء العین التی هی حرف الإعراب عندنا. فإن ( 1) فی (ط): الإتباع انظر
.256 / الکتاب: 2
2) فی (ط): قال فکذلک. )
3) فی (ط): لیتوصل. )
ص: 114
أضفته إلی المتکلم، قلت: هذا فیّ و رأیت فیّ، و فی فیّ. و لا یجوز فی موضع النصب فاي.
و إنما اتّفقت الألفاظ الثلاثۀ علی لفظ واحد إذا أضاف المتکلم إلی نفسه، لأنّ حرف الإعراب ینقلب إلی الحرف المجانس للحرکۀ
ألفا، ثم تتبعه الفاء؟ «1» التی تجب له، أ لا تري أنّه یکون فی موضع الرفع واوا، و فی الجرّ یاء، و فی النصب
فإذا کان کذلک وجب ،«3» الیاء فی جمیع أحواله الکسر «2» فکذلک إذا أضافه إلی نفسه انقلبت یاء؛ لأنّ حرکۀ الحرف الذي یلی
أن یکون یاء فی الأحوال الثلاث إذا أضفته إلی نفسک کما یکون فی الجرّ، لاجتماع الحرکتین علی لفظ واحد، و لیس هذا فی
موضع النصب إذا أضفته إلی نفسک بمنزلۀ عصاي، لأنّ حرف اللین فی عصاي لا ینقلب بحسب الحرکۀ التی تجب له کما ینقلب فی
صفحۀ 86 من 239
فیک.
افتراق الحرکتین بأن إحداهما حرکۀ إعراب، و الأخري حرکۀ بناء، فلیس ممّا یوجب اختلافا فیما ذکرنا، کما لم یوجب فی «4» فأمّا
قولهم: ابنم، أ لا تري أنهم أتبعوا النون فتحۀ التثنیۀ فی قولهم: ( 1) فی (ط): و فی موضع الجرّ یاء، و فی موضع النصب.
،5 / 2) أي یدنو منها، و یتصل بها، من الولی، و هو القرب و الاتصال من قبل و من بعده. و هو هنا قبل الیاء. انظر معانی القرآن: ( 1 )
.( الحاشیۀ: 6
3) فی (ط): فی جمیع أحوال الاسم، و سقط لفظ الکسر. )
4) فی (ط): فإنما. )
ص: 115
و منا لقیط و ابنماه و حاجب مؤرّث نیران المکارم لا المخبی
کما أتبعوها فتحۀ النصب فیما أنشده أبو زید: «1»
تبزّ عضاریط الخمیس ثیابها فأبأست ربّا یوم ذلک و ابنما
تابعۀ لحرکۀ المیم، لأنّها قد کانت تتحرك بهذه الحرکات، فزیدت «3» و قد قال قائل فی قولهم ابنم: إن النون إنما جعلت حرکته «2»
المیم فتبعته لذلک. و لیس هذا بمستقیم، لأنّهم قد فعلوا ذلک بامرئ، و لم یحذف منه شیء، أ لا تري أنّ الهمزة فی تخفیف امرئ
بین بین، ( 1) البیت للکمیت، و روایۀ اللسان ضرار بدل لقیط، و مؤجج بدل مؤرث. «4» المسکّن الفاء تکون
المخبی: وصف من أخبی النار: سکنها و أطفأها، و أخمد لهبها، انظر اللسان: (خبا).
2) من خمسۀ أبیات لضمرة بن ضمرة النهشلی، و فی روایۀ أبی حاتم: یوم ذاك أو. تبز: تسلب، و تأخذ، العضاریط: الأجراء الذین )
یخدمون، جمع عضروط کعصفور. الخمیس: الجیش، أبأست: أظهرت البأس یوم ذاك و النجدة و قال أبو حاتم: فأظنه یهزأ به، و أراد
أنک بئس الرب، و بئس الولد کنت للنساء المذکورات فی قوله قبل الشاهد:
جعلت النساء المرضعاتک جبوة لرکبان شنّ و العمور و أضجما
الرب: الملک هاهنا، و ابنما: أراد و ابنا، و المیم زائدة مثلها فی الرفع و الجر، جبوة: مجبوات، أي یجبوها العدو و یجمعها، و أصل
الجبو جمع الماء فی الحوض، أو جعل العدو یجبیها کما یجبی الخراج. و شن و العمور: حیان من عبد القیس، و أضجم: حی من
.(55 - ضیعۀ بن ربیعۀ (انظر النوادر: 53
3) فی (ط): حرکتها. )
4) کذا فی (ط) و فی (م): یکون. )
ص: 116
الهمزة، و جري الإعراب علیها کما جري علی الباء من «2» إنّ العین قد تحرکت لحذف :«1» و لا تحذف لتحرّك ما قبلها، فیقول
و یدلّ علی بعد اعتبار ذلک، أنّهم أتبعوها الفاء فیما حکیناه عن ابن أبی إسحاق، مع أنّها لا یجوز أن تتحرك بحرکۀ .«3» الخب
إعراب، فتحریک النون من ابنم علی حدّ تحریک الفاء من المرء. علی أنّهم قد قالوا: غد فحذفوا، و غدو، فأتمّوا، و لم یفعلوا به ما
فعلوا بفم، و هو مثله فی الزنۀ، و فی أن نقص مرّة و أتمّ أخري.
معربۀ من مکانین. أ لا تري أنهم أتبعوا «6» یدلّ علی فساد قول من قال: إن هذه الکلم «5» مما ذکرناه من قولهم فی فیّ «4» و ما ثبت
حرکۀ البناء، کما أتبعوا حرکۀ الإعراب فی هذا و فی تثنیۀ ابنم فی قوله: و ابنماه. و الحرکۀ التی تتبع الحرکۀ علی ضربین: أحدهما:
إتباع حرکۀ لیست للإعراب حرکۀ لیست للإعراب نحو: مغیرة، و منتن، و یعفر، و ظلمات، و الآخر: إتباع حرکۀ لیست للإعراب حرکۀ
المذکور فی الکتاب ( 1) فی (ط): فتقول، و هو «7» إعراب، و ذلک مثل: امرؤ، و ابنم، و فوك، و أجوءك، و أنبؤك، و الحرف
صفحۀ 87 من 239
متصل بقوله: لم یحذف منه شیء.
2) فی (ط): بحذف. )
3) فی (ط): من الخبء. )
4) فی (ط): و مما ثبت، و هو تحریف. )
5) فی (ط): فی قولهم فیّ. )
6) فی (ط): إن هذه الکلمۀ. )
أتبع فیه حرکۀ الإعراب حرکۀ البناء، و ذلک أن المیم .« اضرب الساقین إمّک هابل » : الحرف الذي حکاه سیبویه » :( 7) فی هامش (ط )
مرفوعۀ فکسرها اتباعا لکسرة الهمزة، التی أتبعت کسرة النون فی الساقین، لأن
ص: 117
بعکس هذه القسمۀ، من النادر الذي لا حکم له. و هو مثل تشبیههم حرکۀ الإعراب بحرکۀ البناء فی نحو:
شبهه بعضد. «2» غیر مستحقب «1» أشرب
النساء/ 11 ]، فإنّه یذکر فی هذا الکتاب فی موضعه إن شاء اللّه. ] «3» فأمّا ما قیل من قولهم: فَلِأُمِّهِ
.[ الحجۀ لحمزة و الکسائی فی قراءتهما علیهم الذلۀ [البقرة/ 61 ] و من دونهم امرأتین [القصص/ 23
فأمّا قول حمزة و الکسائی: (علیهم الذلۀ)، و (من دونهم امرأتین)، فإنّ تحریک حمزة المیم، فی: علیهم و لدیهم، و إلیهم، خاصّ ۀ
.272 / بالضم مستقیم حسن، و ذلک أنه یضم الهاء فی هذه الهمزة إنما تکسر إذا کان قبلها کسرة أو یاء. انظر الکتاب 2
سکن الباء من أشرب، و یروي: فالیوم فاشرب، فعلی هذه الروایۀ لا حجۀ فیه و قد قرأ النحویون بتسکین الباء » :( 1) فی حاشیۀ (ط )
و هذه الروایۀ هی روایۀ الدیوان من زیادة الطوسی. انظر ص 258 منه. «... فقالوا فالیوم
2) هو من قول امرئ القیس: )
فالیوم أشرب غیر مستحقب إثما من اللّه و لا واغل
المستحقب: المتکسب، و أصل الاستحقاب حمل الشیء فی الحقیبۀ.
الواغل: الداخل علی القوم یشربون و لم یدع. یقول هذا حین قتل أبوه، و نذر ألا یشرب الخمر حتی یثأر به، فلما أدرك ثأره حلت له
297 ، و الدیوان: / بزعمه، فلا یأثم فی شربها. إذ قد وفی بنذره. (انظر الکتاب: 2
.(62 / 530 و شرح أبیات المغنی 6 / 122 و فیه: أسقی مکان أشرب. و لا شاهد فیها، و الخزانۀ: 3
.(248 / 3) و هی قراءة حمزة الکسائی (انظر النشر: 2 )
ص: 118
هذه الأحرف و لا یکسرها، فإذا ضمّها لم یکن فی تحریک المیم إلا الضمّ، و لم یجز الکسر، أ لا تري أنّه لم یکسر المیم أحد ممّن
ضمّ الهاء، نحو: علیهم الذلۀ، و إنما یکسر هذه المیم لالتقاء الساکنین من یکسر الهاء فیتبعها حرکۀ المیم؟ و اجتماعهم علی ذلک یدلّ
أولی من اجتلاب «1» علی أنّ المحرّك لالتقاء الساکنین إذا کانت له حرکۀ أسکن عنها، کان تحریکه بتلک الحرکۀ التی کانت له
حرکۀ لالتقاء الساکنین لم یتحرك الحرف بها فی غیر التقائهما. و علی هذا قالوا: مذ الیوم، فحرکوا الذال بالضمّ، فکذلک تحریک
بالضم. «2» حمزة هذه المیم فی (علیهم) و الحرفین الآخرین
المجموع بالضم إذا «3» و أمّا موافقۀ الکسائیّ له فی علیهم و لدیهم، و اتفاقهما علی تحریک الهاء من ضمیر المجرور أو المنصوب
لقیت المیم ساکنا مع کسرهما هذه الهاء فی غیر هذه المواضع إلّا ما انفرد به حمزة فی علیهم و إلیهم و لدیهم فوجهه أن ذلک لغۀ،
صفحۀ 88 من 239
غیرهما: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَۀٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی «4» کما أن الکسر لغۀ، فکأنّهما أحبّا أن یأخذا باللغتین جمیعا، کما قرأ
1) کذا فی (ط)، و فی (م) لها، و هو تحریف. ) «6» الأنعام/ 37 ] و کما قرئ: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ [البقرة/ 185 ] و لتکملوا ] «5» أَنْ یُنَزِّلَ آیَۀً
2) یرید لدیهم و إلیهم. )
3) فی (ط): و المنصوب. )
4) کذا فی (ط)، و فی (م) کما قال. )
و لم نعثر علی قراءة بالهمز. « و قالوا لو لا أنزل » :( مخففا، و فی (ط « ینزل آیۀ » 258 ): أن ابن کثیر یقرأ / 5) و فی النشر ( 2 )
6) قرأ: أبو عمرو و أبو بکر بتشدید المیم، و قرأ الباقون بالتخفیف انظر البحر )
ص: 119
الحجرات/ 14 ] و نحو ذلک، ممّا قد أخذ فیه بلغتین و ] «1» العدة و کما قال: لا یألتکم من أعمالکم شیئا، و لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ
نزل القرآن علی سبعۀ » : الإسراء/ 23 ]. و فی ذلک توسعۀ و تسهیل و أخذ بظاهر الخبر المأثور ] «2» أکثر، نحو قوله: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ
.«3» « أحرف کلّها شاف کاف
و مثل قولهما فی هذا من الأخذ باللغتین، ما روي عن نافع من قراءته مرة: (علیهمو) و أخري (عَلَیْهِمْ).
حرکۀ التقاء الساکنین حرکۀ غیر معتدّ بها لأدلۀ قامت علی ذلک، و إذا لم یعتدّ بها وجب ألّا تتبع غیرها، فیلزم ألّا «4» فإن قلت: فإن
إذا لم تکن المیم متحرکۀ، فإذا ضمّ الهاء فی هذا الموضع دون غیره فکأنّه أتبع حرکۀ الهاء «5» تضمّ الهاء معها کما لا یضمها
تؤول قولهما علی ما قدمناه «6» التحریک لالتقاء الساکنین قیل: إنّ هذا الکلام مما یجوز أن یرجّ ح به قول من خالفهما فی ذلک فإذا
.226 / 42 و النشر 2 / المحیط 2 .«7» لم یدخل هذا السؤال علیه
.(376 / 1) قرأ البصریان یألتکم بهمزة ساکنۀ بین الیاء و اللام، و قرأها الباقون بکسر اللام من غیر همز (انظر النشر: 2 )
2) قرأ ابن کثیر و ابن عامر و یعقوب (أف) بفتح الفاء من غیر تنوین، و قرأ المدنیان و حفص بکسر الفاء مع التنوین، و قرأ الباقون )
.( 306 و 307 : بکسر الفاء من غیر تنوین (انظر النشر: 2
.122 ،114 ،51 ،41 / 3) ورد الحدیث بروایات مختلفۀ. انظر مسند أحمد 5 )
4) فی (ط): إن. )
5) فی (ط): کما لا تضمها. )
6) فی (ط): و إذا. )
7) علیه سقطت من (ط). )
ص: 120
رمت المرأة و بغت الأمۀ. فحذفوا الألف المنقلبۀ عن :«1» فأما الأدلۀ علی أنّ التحریک لالتقاء الساکنین غیر معتدّ به، فمنها أنّهم قالوا
فی حال سکون التاء. «2» اللام لسکونها و سکون تاء التأنیث، و لمّا حرکت التاء لالتقاء الساکنین لم یردّ الألف و لم یثبت کما لا یثبت
.[ و کذلک: لم یخف الرجل، و لم یقل القوم، و لم یبع الناس و قُمِ اللَّیْلَ [المزمل/ 2
إذا قال: ،«3» و لو کانت الحرکۀ معتدا بها لثبتت العین کما ثبتت فی: لم یقولا، و لم یخافا. و من ثم ثبتت العین مع الخفیفۀ و الشدیدة
قولن ذاك، و بیعنّ هذا.
فدلّ أن التحریک لیس لالتقاء الساکنین.
فإن قلت: فقد جاء:
فردّ الألف التی کانت حذفت للجزم، و اللام التی بعدها متحرکۀ لالتقاء الساکنین، فهلّا دلّ ذلک علی «4» أجرّه الرّمح و لا تهاله
صفحۀ 89 من 239
الاعتداد بحرکۀ التقاء الساکنین و قوّي ذلک قول من قال: (علیهم الذلۀ)، و (من دونهم امرأتین)، فضمّ الهاء لمّا انضمت المیم. فالقول:
1) فی ) .«6» « منتزاح » بحیث إن لم یعتبر به المعتبر کان المذهب علی أنّ الألف یجوز أن تکون علی حدها فی «5» إنّ ذلک من القلّۀ
(ط): أنهم قد قالوا.
2) فی (ط): لم ترد و لم تثبت کما لا تثبت. )
3) کذا فی (ط)، و فی (م) و الثقیلۀ. )
. 4) عجز بیت سبق فی ص 66 )
5) فی (ط): فی القلۀ. )
6) انظر ص/ 81 من هذا الکتاب فهو إشارة إلی البیت: )
و أنت من الغوائل حین ترمی و من ذم الرجال بمنتزاح
ص: 121
لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا [البینۀ/ 1]، أ لا تري أنّ من :«2» التقاء الساکنین فی موضع آخر، و ذلک قوله «1» فإن قلت: فقد اعتد بحرکۀ
یقول: لم یک زید منطلقا، إذا تحرك لالتقاء الساکنین لم یحذف. کما أنّه إذا تحرك بحرکۀ الإعراب لم یحذف؟ فالقول: إنّ ذلک
أوجه من الأول، من حیث کثر فی الاستعمال. و جاء به التنزیل. فالاحتجاج به أقوي.
« ضننوا » : فأمّا حذف الشاعر له مع تحرکها بهذه الحرکۀ کما یحذفها إذا کانت ساکنۀ فإن هذه الضرورة من ردّ الشیء إلی أصله نحو
.«4» لأنّ الاستعمال فیه الإثبات کما أعلمتک «3»
فهذا یجري مجري (اسْتَحْوَذَ) فی أن القیاس کان علی نظائره أن یعلّ، کما کان القیاس فی النون أن یستعمل حذفها فی حال السعۀ إذا
کانت الحرکۀ غیر لازمۀ و لکن الاستعمال جاء بغیره.
و من ذلک قولهم: اضرب الاثنین. و اکتب الاسم.
لم تسکن اللام من افعل کما لم «5» فحرکت اللام من افعل بالکسر لالتقاء الساکنین. ثم لمّا حرکت لام المعرفۀ من الاثنین و الاسم
تسکنها فی نحو: اضرب القوم، لأن تحریک اللام لالتقاء ( 1) فی (ط): بتحریک.
2) فی (ط): قولهم. )
3) من قول قعنب بن أم صاحب: )
مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقی أنّی أجود لأقوام و إن ضننوا
. 161 و النوادر/ 44 و شرح شواهد الشافیۀ 490 /2 ،11 / انظر الکتاب 1
4) کما أعلمتک ساقطۀ من (ط). )
5) فی (ط) من الاسم و الاثنین. )
ص: 122
فکذلک إذا وقعت بعدها حرکۀ ،«1» الساکنین، فهی فی تقدیر السکون، فکما أنّ لام افعل إذا وقع بعدها ساکن یحرك و لا یسکن
لالتقاء الساکنین، تحرك من حیث کانت الحرکۀ غیر معتد بها، فصارت من أجل ذلک فی حکم السکون.
لأنهما فی کلمۀ واحدة، و «3» حرّکت لام المعرفۀ فی اضرب الاثنین لالتقاء الساکنین، و هلّا حرّکت الثاء «2» فإن قلت: فکیف
الساکنان إذا التقیا فی کلمۀ واحدة حرّك الثانی منهما، نحو أین و کیف؟. فالقول فی ذلک أنّ لام المعرفۀ، و إن کانت بمنزلۀ ما هو
«4» من نفس الحرف لدخول العامل علیها، و أنّها أشدّ اتصالا بالکلمۀ التی هی فیها من حرف التنبیه فی قولهم: هذا، و نحوه لاکتساب
فالقول: إنها قد جرت مجري المنفصل منها لمّا لم تکن أصلا فیها کما کان فی التذکّر .«5» الکلمۀ بها معنی لم یکن لها إذا لم یدخلها
صفحۀ 90 من 239
کذلک، و ذلک قولهم: ألی، إذا تذکروا، نحو: الخلیل، و القوم، و لذلک کرّرت فی قوله:
1) فی (ط): تحرك و لا تسکن. ) «6» بالشحم إنّا قد مللناه بجل
2) فی (ط): کیف. )
3) کذا فی (ط)، و فی (م) التاء، و هو تحریف. )
4) فی (ط): لاکتساء. )
5) فی (ط): لم تدخلها. )
6) قائله غیلان بن حریث الربعی، و قبله: )
و مما یدل علی أن أل مفصولۀ من الرجل و لم یبن علیها، و أن الألف و اللام » : دع ذا و عجل ذا و ألحقنا بذل قال سیبویه: قال الخلیل
إلخ. « دع ذا » : فیها بمنزلۀ قد، قول الشاعر
الشاهد فی قوله بذل، و أراد بذا الشحم، ففصل لام التعریف من الشحم، لما احتاج إلیه من إقامۀ القافیۀ، ثم أعادها فی » : و قال الأعلم
الشحم، لما استأنف ذکره بإعادة حرف الجر. و معنی بجل: حسب،
ص: 123
غیر معتدّ به، أنهم قالوا فی الجزم: لم یضربا، و لم یضربوا، فحذفوا النون فی هذه المواضع، کما «1» و یدل علی أن التحریک للساکنین
السواکن إذا کنّ لامات، من حیث عودلن بالحرکۀ، و لو کانت حرکۀ النون معتدّا بها لحذفت هی من «2» حذفوا الألف و الیاء و الواو
الجزم. و یدلّ علی ذلک أیضا اتفاقهم علی أن المثلین إذا تحرّکا «3» دون الحرف، کما فعل ذلک بسائر الحروف المتحرّکۀ إذا لحقها
و لم یکونا للإلحاق أو شاذا عن الجمهور، أدغموا الأوّل فی الآخر، و قالوا: اردد ابنک و اشمم الریحان، فلم یدغموا فی الثانی إذا
تحرك لالتقاء الساکنین، کما لم یدغموه قبل هذا التحریک، فدلّ ذلک علی أنّ التحریک لالتقاء الساکنین لا اعتداد به عندهم. و
و: ،«6» و النئوور «5» و أدؤر «4» یدلّ علی ذلک أیضا أنّ الواوات إذا تحرّکت بالضمّ، جاز أن تبدل منها الهمزة. نحو: أقّتت
:(291 / 273 ) و فی (ط) و الخصائص ( 1 ،64 / انظر الکتاب: 2 ) « یقال: بجلی کذا، أي: حسبی و کفانی «7» کأن عینیه من الغئور
الشحم، بدون الباء.
1) فی (ط): للساکن. )
2) فی (ط): و الواو و الیاء. )
3) فی (ط): إذا لحقه. )
.(542 : بالواو و الهمز (انظر الکشاف/ 4 « المرسلات/ 11 » 4) التوقیت: تحدید الوقت، و قرئ: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ )
5) أدؤر: دیار، جمع دار، کأدور. )
6) النئوور، کصبور: النیلج، و دخان الشحم، و حصاة کالإثمد تدق فتسفها اللثۀ، و المرأة النفور من الریبۀ. )
346 و بعده: / 7) قائله العجاج، دیوانه 1 )
بعد الإنی و عرق الغرور قلتان فی صفح صفا منقور
ص: 124
و لم یبدلوا الهمزة منها إذا تحرکت بالضم لالتقاء الساکنین، کما لم یبدلوها منها إذا کانت ساکنۀ لمّا لم یکن بتحریک الساکنین
اعتداد. و الذي حکی من همز بعضهم لذلک یجري مجري الغلط.
و قد جعلوا ما لم یلزم من الحرکات کما لم یلزم من حرکۀ التقاء الساکنین فی أن لم یعتدّ به، کما لم یعتدّ بالتحریک لالتقائهما، و
ذلک لاجتماع الصنفین فی أنّ الحرکۀ فیهما غیر لازمۀ. فمن ذلک قولهم: رمتا و غزتا، لما لم تلزم حرکۀ التاء و إنّما هی لمجاورة
صفحۀ 91 من 239
الألف، لم یعتدّ بها، فلم تردّ الألف المنقلبۀ عن اللام فی فعل کما لم تردّ فی رمت المرأة لمّا کانت حرکۀ التاء غیر لازمۀ، کما کانت
فی رمت المرأة کذلک.
فإن قلت: فقد وقع الاعتداد بها فی قوله:
أذاك أم حوجلتا قارور الغئور: مصدر غار بمعنی ذهب. القلت: نقرة فی الحجر. الصفح: «1» لها متنتان خظاتا
و « حوجلۀ » الجانب. الصفا: الحجر الصلد لا ینبت جمع صفاة. الحوجلۀ: قارورة صغیرة واسعۀ الرأس (و انظر الاشتقاق 18 ، و الصحاح
أراجیز العرب/ 88 )، مع خلاف فی الروایات الثلاث.
1) من قول امرئ القیس: )
لها متنتان خظاتا کما أکبّ علی ساعدیه النّمر
المتنتان من الظهر: مکتنفا الصلب. خظاتا من قولهم: خظا لحمه یخظو خظوّا: اکتنز و امتلأ. کما أکب ...، یرید: کأن فوق متنیها نمرا
بارکا (انظر شرح دیوان امرئ القیس للسندوبی/ 98 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 156 و ما بعدها و البیت من شواهد شرح أبیات المغنی
213 و فی اللسان/ خظا). / للبغدادي 4
ص: 125
و قد قیل: إنّه حذف منها نون التثنیۀ، و لیس ذلک عندنا بأوجه القولین، لأنّ .«1» فالقول فیه أنّه بمنزلۀ ما تقدّم من قوله: و لا تهاله
حذف نون التثنیۀ إنّما جاء فی الموصولۀ نحو:
....... إن عمّیّ اللّذا قتلا
....... «2»
و نحو:
.. «3» الحافظو عورة العشیرة
و الحذوف تخصّص و لا تقاس.
و کذلک قول من ذهب إلی الحذف فی قوله:
. 1) انظر ص 120 ) «4» قد سالم الحیّات منه القدما
2) من قول الأخطل: )
أ بنی کلیب إن عمّیّ اللذا قتلا الملوك و فکّکا الأغلالا
بفخر علی جریر، و هو من بنی کلیب بن یربوع، بمن اشتهر من قومه من بنی تغلب وساد، کعمرو بن کلثوم قاتل عمرو بن هند الملک،
و عصم بن أبی حنش قاتل شرحبیل بن عمرو بن حجر یوم الکلاب.
181 ، اللسان/ خظا). / 237 و 4 / 499 ، و شرح أبیات المغنی 1 / 95 ، الخزانۀ: 2 / (انظر الکتاب: 1
3) بقیته: )
................ .. لا یأتیهم من ورائنا نطف
188 ) أنّه من قصیدة لعمرو بن / 95 ): أنّه لرجل من الأنصار. قال الأعلم: و یقال: هو قیس بن الخطیم، و فی الخزانۀ ( 2 / فی الکتاب ( 1
امرئ القیس الخزرجی، و قد روي القصیدة، و هو فیها التاسع.
النطف: الذنب. و یروي: وکف، و هو: العیب و الإثم.
4) بعده: )
الأفعوان و الشجاع الشّجعما و ذات قرنین ضموزا ضرزما
صفحۀ 92 من 239
ص: 126
أبی دواد: «2» ما ذهبوا إلیه من قول «1» و لا یقوي
و متنان خظاتان کزحلوف من الهضب
و من ذلک قولهم: اضرب الاجل، لمّا کانت حرکۀ اللام حرکۀ الهمزة و «4» لأنّ هذا یکون تثنیۀ و الأول مثال ماض کغزا أو رمی «3»
لم تکن لازمۀ فی قول من حقّق، کما لم تلزم حرکۀ التقاء الساکنین، أقررت الکسرة علی الباء، کما أقررتها فی اضرب الاثنین،
لاجتماع الحرکتین فی أنّهما لا تلزمان.
و علی هذا تقول: ملآن.
145 ) أنه لعبد بنی عبس، و نسبه الأعلم للعجاج و البیت من شواهد شرح أبیات المغنی / و فی الکتاب: ( 1 ... «5» و ما أنس م الأشیاء
126 و بین فیه البغدادي الاختلاف فی قائله، فالبیت ینسب إلی أبی حیان الفقعسی أو لمساور العبسی أو للعجاج. الأفعوان الذکر /8
من الأفاعی. الشجاع: ضرب من الحیات. الشجعم: الطویل. ذات قرنین: ضرب منها أیضا. الضموز، کصبور: الساکنۀ المطرقۀ، التی لا
تصفر لخبثها. الضرزم کجعفر:
المسنۀ، و ذلک أخبث لها و أوحی لسمها، و یقال الضرزم: الشدید.
1) فی (ط): و مما یقوي، و هو لا یتفق مع السیاق. )
2) فی (ط): قول، بدون من. )
214 و / 3) البیت فی شعر أبی دواد ص 228 (جمع کرنباوم) و اللسان (خظا)، و فی شرح شواهد الشافیۀ/ 157 و شرح أبیات المغنی 4 )
145 منسوب لأبی دواد الإیادي کما هنا. و هو فی الأصمعیات ص/ 41 من قصیدة لعقبۀ بن سابق الهزانی فی / فی المعانی الکبیر 1
وصف الخیل. خظاتان:
مکتنزتان. الزحلوف: الحجر الأملس.
4) فی (ط): کغزا و رمی. )
5) من قول جمیل: )
و ما أنس م الأشیاء لا أنس قولها و قد قرّبت نضوي أ مصر ترید؟
344 . النضو: المهزول من الإبل و غیرها. / الأغانی: 2
ص: 127
فلا ترد النون التی حذفتها لالتقاء الساکنین، لأنّ اللام فی تقدیر السکون من حیث کانت متحرکۀ بحرکۀ الهمزة. و علی هذا تقول:
البقرة/ 71 ] فلا تردّ الواو، کما لم تسکّن الباء فی قولهم: اضرب الاجل. و من قال: ] «1» ( (قال لان جئت بالحق
( (قالوا لان جئت بالحق)) فردّ الواو لحرکۀ اللام فإنّ هذا علی قیاس قولهم: لحمر، لمّا جعلت الحرکۀ بمنزلۀ اللازمۀ حذفت همزة
.«2» الوصل التی إنّما تجتلب لسکون اللام. و قیاس هذا أن یسکن الباء فی اضرب لاجل و لا تکسرها کما کسرها من لم یعتدّ بالحرکۀ
و هذا مما یقوي قراءة حمزة و الکسائی.
أ لا تري أن الحرکۀ التی لیست بلازمۀ جعلت بمنزلۀ اللازمۀ فی أن حذفت همزة الوصل قبلها؟ فکذلک یجعلان الحرکۀ التی لالتقاء
الساکنین و إن کانت غیر لازمۀ بمنزلۀ اللازمۀ، فیختاران أن یتبعاها المضمومۀ فی ( (علیهم الذلۀ)) و ( (من دونهم امرأتین)) و إن لم
ذلک أیضا معهما. و ذلک «3» یختاراها فی غیر هذا الموضع لیکون الصوت من جنس واحد و ضربا واحدا. و قد أخذ أبو عمرو مثل
النجم/ 50 ]، أ لا تري أن حکم المدغم فیه أن یکون متحرکا و لا یکون ساکنا، فإنما تجعله علی ] «4» فی قراءته: و أنه أهلک عادلولی
257 ) أنها قراءة نافع فی إحدي الروایتین عنه. / لغۀ من قال: ( 1) و فی البحر المحیط ( 1
صفحۀ 93 من 239
2) فی (ط): و لا یکسرها کما یکسرها من لم یعتد بالحرکۀ. )
3) فی (ط): بمثل. )
4) و هی قراءة قالون من أحد الوجهین عنه. التقی تنوین عادا ساکنا باللام و هی ساکنۀ أیضا، فألقیت حرکۀ الهمزة علی اللام، لئلا )
.(415 / یلتقی ساکنان (النشر: 1
ص: 128
لحمر، کما تأوّله أبو عثمان.
فإن قلت: فلم لا تحمله علی قول من قال: الحمر، فلم یسقط همزة الوصل لأن الحرکۀ غیر لازمۀ، فلما أدغمت النون فی اللام الساکنۀ
فیه ساکنا؟ فالقول: إن ذلک لا یمتنع أن تقدر القراءة علیه، و تتأوّل، إلّا أنّه «1» حرّکتها، کما حرکت غض و نحوه، و إن کان المدغم
منزلۀ الثابتۀ غیر المجتلبۀ. «2» مثل الأول فی أن المدغم فیه ساکن، و أن الحرکۀ التی هی بمنزلۀ المجتلبۀ لالتقاء الساکنین تنزّلت
بالحرکۀ اللازمۀ «3» و مما یقوي قولهما، أنّهم قالوا: سل ور رأیک، فأسقطوا همزة الوصل لما تحرکت الفاء، فکما شبهوها هاهنا
لذلک الهاء التی کانا «5» فی قولهما الحرکۀ غیر اللازمۀ بمنزلۀ اللازمۀ، فیحسن أن یضم «4» فحذفت همزة الوصل، کذلک تکون
یکسرانها لتتبع حرکۀ المیم التی قد تنزّلت منزلۀ اللازمۀ فی هذه المواضع.
و قد قال أبو الحسن: إنّ ناسا یقولون: اسل، فهؤلاء لم یسقطوا همزة الوصل لما کانت السین فی تقدیر السکون، إلا أن إسقاط الهمزة
جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقرة/ 71 ] أکثر، و القیاس علی ما ذکرت لک. ( 1) فی (ط): «6» مع سل أکثر و إثباتها فی قولهم: الحمر، و قولهم: الْآنَ
و إن کان الحرف المدغم فیه.
2) فی (ط): نزلت. )
3) فی (ط): هنا. )
4) فی (ط): یکون. )
5) فی (ط): تضم. )
.(338 / 6) و هذه قراءة ورش (النشر: 1 )
ص: 129
قال أبو عثمان: و لا یجوز عندي اسل، و إنّما جاز فی الألف و اللام الحمر لأنّ الألف و اللام بمنزلۀ حرف واحد، أ لا تري أن ألف
الاستفهام تلحق ألف اللام فتمدّ و لا تحذف فی قولک: آلرجل قال ذاك؟ و یقولون: الحمر، و لیس کذا جمیع ألفات الوصل، لأنّ
کما ذکر سیبویه. قال: و من أثبت ألف الآن، و قبلها کلام، فقد أخطأ فی کل مذهب. ،«1» الألف و اللام بمنزلۀ قد
و ممّا لم یعتد فیه بالحرکۀ لمّا لم تلزم قولهم: قعدتا و ضربتا، لما کانت الحرکۀ من أجل الألف، و الألف غیر لازمۀ استجازوا الجمع
بین أربع متحرکات، و لم یستجیزوا ذلک فی ضربت و نحوه. و إنّما استجازوا الموالاة بین هذه الحرکات فی ضربتا کما قالوا: رمتا و
قضتا، فلم یردوا الألف، فکما لم یردوا الألف، حیث کانت الحرکۀ غیر لازمۀ، کذلک لم یکرهوا الموالاة بین أربع متحرکات من
حیث لم تکن الحرکۀ فی التاء لازمۀ، فکانت من أجل ذلک فی تقدیر السکون کما کان فی تقدیره فی رمتا.
و من الحجّۀ لمن خالفهما ممّن تقدم ذکر قوله، أن یقال:
إنّ التحریک لالتقاء الساکنین لا ینبغی أن یتبع غیره، لأنّهم قد جعلوه تابعا لغیره متقدما و متأخّرا، و لم یجعلوا غیره یتبعه من حیث کان
/ لما لزم تحریک اللامین ( 1) انظر الکتاب: 2 ،«2» فی تقدیر السکون بالأدلّۀ التی تقدمت. فممّا أتبع ما قبله: انطلق. و لم یلده. فاعلم
.273
2) فاعلم: ساقطۀ من (ط). )
صفحۀ 94 من 239
ص: 130
یسمی إسحارّ علی من قال یا حار: یا إسحار «1» لالتقاء الساکنین أتبعا الفتحۀ التی قبلهما، و من ثم قال سیبویه فی ترخیم اسم رجل
أقبل. و کذلک قالوا لا تضارّ یا فتی. و من ذلک مدّ، و فرّ، و عضّ، و مما أتبع ما بعده قول من قال: (و قالت اخرج) [یوسف/ 31 ] و
کان علی ذلک بعد أن یتبع «3» 46 ]. فإذا - 42 ]، (أو انقص) [المزمل/ 3]، و عیونن ادخلوها [الحجر/ 45 - ص/ 41 ] «2» عذابن. ارکض
غیره لما تقدم من أنّه فی تقدیر السکون.
فأمّا ما ذکره أبو بکر عن بعض من احتجّ لکسر الهاء فی علیهم أنّ الهاء من جنس الیاء، لأنّ الهاء تنقطع إلی مخرج الیاء- فلیس
بمستقیم و ذلک أنّ قوله: لأن الهاء تنقطع إلی مخرج الیاء لا یخلو من أن یرید به أنّه ینقطع إلی الجهۀ التی تخرج منها الیاء، أو یرید
صوت الهاء استطال «4» بذلک أن الصوت بها یتّصل بمخرج الیاء، کما أن صوت الشین استطال حتی خالط أعلی الثنیّتین، و کذلک
حتی اتّصل بمخرج الیاء، فصار من أجل ذلک بمنزلۀ الحروف الخارجۀ من مخرج الیاء، کما صارت الشین بمنزلۀ الحروف التی تخرج
من الموضع الذي بلغه استطالۀ صوته حتی أدغم فیها کثیر من حروف ذلک الموضع، کالطاء و أختیها، و الظاء و أختیها.
فإن کان أراد المعنی الأول فلیس للهاء به اختصاص لیس ( 1) فی (ط): ترخیم رجل.
275 و فی (ط): و بعذاب ارکض. / 2) انظر الکتاب: 2 )
3) فی (ط): و إذا. )
4) فی (ط): فکذلک. )
ص: 131
حتی یتصل بمخرج الیاء کما استطال «1» لغیره، لمساواتها غیرها ممّا یخرج من مخرجها فی ذلک. و إن کان أراد أن الصوت یستطیل
الصوت بالشین حتی خالط أعلی الثنیّتین، فأنت إذا اعتبرت الهاء فی مخرجها لم تجد لها هذه الاستطالۀ، و لم تجدها تتّصل بمخرج
الیاء علی حدّ ما اتصل صوت الشین بالموضع الذي اتصل به.
و لعلّ الذي حمل هذا القائل علی ما قاله من ذلک، کون الهاء مهموسۀ رخوة. و الحروف المهموسۀ إذا وقف علیها کان الوقف مع
نفخ، لأنها لمّا لم تعترض علی النّفس اعتراض المجهورة، فتمنعها من أن یجري معها کما منعت المجهورة حین خرجت مع التنفس
و انسلّت معه، و هی أیضا حرف رخو، و الحروف الرخوة یجوز أن یجري فیها الصوت، و لیست الشدیدة کذلک، لأنّک لو قلت: «2»
و أیبسّ. فلعل هذا الذي یتبع الصوت «4» إذا مددته کما یجري الصوت فی الرخوة، نحو أنقصّ «3» ألدّ، و الحجّ، لم یجر الصوت فیها
فی بعض الأحوال من النفخ فی المهموسۀ و إمکان إجراء الصوت فی الرخوة، جعله بمنزلۀ استطالۀ الشین، و لیس هذا من ذلک فی
شیء، و إنما المشابهۀ المعتبرة بین الهاء و الیاء ما ذکرنا من مشابهتها الألف لخفائها، و أنّها قد جعلت متحرکۀ بمنزلۀ هذه الحروف
ساکنۀ.
و الألف تقرّب من الیاء بالإمالۀ، فکذلک قرّبت الهاء منها بأن أبدلت من حرکتها الکسرة. و هذه المناسبات التی تکون بین ( 1) فی
(ط): إن الصوت بالهاء یستطیل.
2) فی (ط): مع النفس. )
3) فی (ط): لم یجر فیها الصوت. )
406 ): انقض. / 4) فی سیبویه ( 2 )
ص: 132
الحروف توفق بینها، کما یوفّق تقارب المخارج، أو هو آکد فی ذلک من تقارب المخارج، أ لا تري أن الواو و الیاء قد جرتا مجري
منهما فی الأخري، لما اجتمعا فیه من اللین، و أن النون أدغمت فی الیاء علی بعد بین «1» المثلین فی جواز إدغام کل واحدة
صفحۀ 95 من 239
مخارجهما لما ذکرنا.
و أما ما ذکره عن بعض من احتجّ لحمزة من أنّهم قالوا:
ضمّ الهاء هو الأصل، و ذلک أنّها إذا انفردت من حروف تتصل بها قیل: هم فعلوا، فلیس بمستقیم أیضا، و لیست الدلالۀ علی أن
فی اللفظ فی «3» فعلوا، و ذلک أن العلامتین و إن اتفقتا «2» ضمیر الجمیع المجرور أو المنصوب أصله الضمّ انضمام الهاء فی هم
الجمع، فهما مختلفتان، و لیس اتفاقهما فی اللفظ بموجب اتفاقهما فی التقدیر و المعنی.
و إن کانت علی لفظ التاء فی فعلت، فلیست إیاها و لا مثلها فی المعنی، و کذلک الکاف فی ذلک، و « أنت » أ لا تري أن التاء فی
أرأیتک، و النّجاءك، و نحو ذلک ممّا لحقه الکاف للخطاب مجرّدة من معنی الاسم، لیست کالکاف فی أکرمتک، و صادقتک، و لا
هو التی للفصل کالتی فی قولک للغائب: هو فعل، و لا الواو و الألف و النون فی قاما أخواك، و قاموا إخوتک، و:
أقاربه ( 1) فی (ط): کل واحد. ... «4» .. یعصرن السّلیط
2) فی (ط): فی قولهم: هم فعلوا. )
3) فی (ط): و إن اتفقا. )
4) جزء من بیت للفرزدق یهجو عمرو بن عفراء و تمامه: )
و لکن دیافیّ أبوه و أمّه بحوران یعصرن السلیط أقاربه
ص: 133
بمنزلتها فی قولک: أخواك قاما، و إخوتک قاموا، و الهندات قمن، فلیس الاتفاق فی اللفظ بموجب الاتفاق فی المعنی، أ لا تري أن
الهمزة فی الاستفهام علی لفظ الهمزة فی النداء، و أن هل التی للاستفهام علی لفظ هل التی بمنزلۀ قد؟ و إنّما الدلالۀ علی أنّ أصل
و نحو ذلک الضم، أنّها إذا لم تجاورها الکسرة و لا الیاء لم تکن إلا مضمومۀ، و إذا جاورتها «2» و هذه دارهم ] ،«1» ( الهاء فی (علیهم
الکسرة أو الیاء جاز الکسر فیها للإتباع و التقریب، و جاز الضمّ علی الأصل، کقول أهل الحجاز فی ذلک، فکلّ موضع جاز فیه الکسر
فالضمّ فیه جائز. و المواضع التی تختصّ باستعمال الضم فیها لا یجوز الکسر معها، فبهذا یعلم أنّه الأصل، لا بما ذکره من اتفاق اللفظ.
فأمّا ضمّ الهاء من هم فی قوله: هم فعلوا، فلا یدل علی أنّ أصل الهاء فی علیهم الضمّ، لأنّها لیس بها.
هنّ » فعلوا ذلک-: هو قال، کما تقول فی واحدة «4» من قولک هم -« هم » علی اختلافهما، أنّک تقول فی واحد «3» و مما یدلک
هی فعلت، فالواو و الیاء من نفس الکلمۀ. فأمّا الواو التی تلحق علامۀ المضمر المجرور أو المنصوب فی نحو دیاف: موضع :« فعلن
بالجزیرة، و أهلها هم نبط الشام. حوران، بالفتح: کورة واسعۀ من أعمال دمشق، ذات قري کثیرة و مزارع. السلیط: الزیت، و قیل: هو
/ 388 ، و معجم البلدان (دیاف 2 / 236 ، و اللسان: (دیف، سلط)، و الخزانۀ 2 / کل دهن عصر من حب (انظر الدیوان فی 50 و سیبویه 1
.(494
1) فی (ط): علیهم، و إلیهم، و لدیهم. )
2) و هذه دراهم: ساقطۀ من (ط). )
3) فی (ط): یدل. )
.« من قولک هم » :( 4) سقطت من (ط )
ص: 134
هذا له، و ضربه، فزیادة لاحقۀ للکلمۀ بدلالۀ سقوطها فی نحو:
علیه، و منه، و إن لم نقف علی شیء من ذلک، و أنّه فی الغائب نظیر الکاف للمخاطب و الیاء للمتکلم، و بدلالۀ ما جاء فی الشعر عند
سیبویه نحو:
صفحۀ 96 من 239
و حکی أبو الحسن أنها لغۀ. «1» له أرقان
و مما یبیّن أنّ کل واحد من هذه الأسماء التی للضمیر لیس الآخر فی اللفظ و إن اتفقا فی بعض الحروف تحریکک الواو و الیاء من
هو و هی، و حرف المد اللاحق فی علیه فیمن أثبت و لم یحذف، و فی داره، و به، لم یحرّك فی موضع.
فإن قلت: فقد أسکنت الیاء من هی و هو فی الشعر، کقوله: ( 1) هو من قول رجل من أزد السراة، أو من قول یعلی الأحول:
فظلت لدي البیت العتیق أخیله و مطواي مشتاقان له أرقان
و یروي:
و مطواي من شوق له أرقان و روایۀ الخزانۀ:
فبت لدي البیت العتیق أریغه أخیله: أنظر إلی مخیلته. مطواي: صاحباي. و هاء أخیله عائدة علی البرق فی قوله قبل الشاهد:
أرقت لبرق دونه شدوان یمان و أهوي البرق کلّ یمان
شدوان، بلفظ التثنیۀ: موضع، و قیل جبلان بالیمن، و قیل بتهامۀ، أحمران. و فی اللسان بلفظ شروان بالراء، و ضبط بالقلم فی القاموس
143 ، و اللسان / بسکون الدال. و فی اللسان: یعلی بن الأحول. و هو سهو. و لم نعثر علی الشاهد بین شواهد سیبویه. (انظر الأغانی: 22
.244 / 128 و المحتسب 1 / 401 و الخصائص 1 / (مطا)، و القاموس و معجم البلدان). و الخزانۀ 2
ص: 135
فإنّ ذلک لا یؤخذ به فی التنزیل و حال السعۀ و الاختیار، و إنّما هذا تشبیه لفظی یستعمله الشاعر للضرورة من «1» فإذا هی بعظام و دما
وجه بعید، کأنّه یقول ضمیر و ضمیر حرف لین و حرف لین، و علی هذا استجاز:
کأنّه حذفه من هو و هی المسکنتین فی الشعر للضرورة، و لا یکون محذوفا من المتحرکۀ لأنّ «3» و: بیناه یشري «2» إذ ه من هواکا
التشبیه فی ذلک لفظیّ، ( 1) صدره: غفلت ثم أتت ترقبه و قبله:
کأطوم فقدت برغزها أعقبتها الغبس منه عدما
الأطوم: البقرة الوحشیۀ، و برغزها: ولدها. و الغبس: الذئاب. و دما:
أراد: و دم، ثم رد إلیه لامه و هو الیاء التی قلبت ألفا.
.352 / انظر اللسان/ برغز/ و الخزانۀ 3
2) بقیته: )
هل تعرف الدار علی تبراکا دار لسعدي ..
و هو من الأبیات التی لم یعلم قائلها من شواهد الکتاب و لم یشرحه ابن السیرافی فی أبیات سیبویه. تبراك، بکسر المثناة الفوقیۀ، و
سکون الموحدة:
موضع فی دیار بنی فقعس. وصف دارا خلت من سعدي هذه المرأة، و بعد عهدها بها فتغیرت و ذکر أنها کانت لها دارا و مستقرا
.( 399 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 290 / 9، الخزانۀ: 2 / فکان یهواها بإقامتها فیها. (انظر الکتاب: 1
3) البیت بتما )
مه:
فبیناه یشري رحله قال قائل لمن جمل رخو الملاط
نجیب البیت للعجیر السلولی، و یروي للمخلف الهلالی. و یروي ذلول، مکان نجیب. یشري: یبیع، الملاط: الجنب. رخو الملاط: سهله
و أملسه.
و قیل الملاط: مقدم السنام، و قیل: جانبۀ، و هما ملاطان. و قوله: رخو، إشارة إلی عظمه و اتساعه. وصف بعیرا ضلّ صاحبه فیئس منه
صفحۀ 97 من 239
.(397 ،396 / و جعل یبیع رحله، فبینا هو کذلک سمع منادیا یشید به (خزانۀ الأدب 2
ص: 136
و التحریک یرتفع معه التشبیه الذي یقصده، فلا یصحّ له معه حذف الحرف لتحرّکه، أ لا تري أن الیاء إذا کانت لاما أو غیرها
اللفظی «1» فتحرّکت صارت بمنزلۀ الحروف الصحیحۀ، و لم یجز فیها الحذف الذي کان یجوز حیث یسکن الحرف؟ و هذا الشّبه
الذي أعمله الشاعر فی اضطراره مرفوض فی الکلام، غیر مأخوذ به، و من ثمّ قال سیبویه: و لم یفعلوا هذا بذاهی و من هی و نحوهما،
یرید لم یفعلوه فی الکلام لأنّه قد جاء:
.. «2» فبیناه یشري
کما قال: فَأَلْقی عَصاهُ [الأعراف/ 107 ]. و جاء:
و «4» و جاء الاتفاق بین بعض حروف هذین الاسمین المضمرین، کما جاء ذلک فی المظهرة کقولهم: ال ّ ض یّاط «3» إذ ه من هواکا
و ما أشبه ذلک. «10» و دمثر «9» و دمث ،«8» و قرقوس «7» و قاع قرق ،«6» و الغوغاء فیمن لم یصرف و فیمن صرف ،«5» الضّیطار
1) فی (ط): و هذا التشبیه. )
2) تقدم قریبا. )
3) تقدم قریبا. )
4) الضیاط: المتمایل فی مشیته. )
5) الضیطار: العظیم، و قیل: هو الضخم اللئیم. )
و أما غوغاء فمن العرب من یجعلها بمنزلۀ عوراء، فیؤنث، و لا یصرف، و منهم من یجعلها بمنزلۀ » :(10 / 6) نص عبارة الکتاب ( 2 )
فعلی الوجه الأول یکون الغوغاء من غاغ و علی .« قضقاض، فیذکر، و یصرف، و یجعل الغین و الواو مضاعفتین بمنزلۀ القاف و الضاد
الثانی من غوغو، و هما مادتان مختلفتان.
7) قرق: مستو. )
8) قرقوس، مثال قربوس: مکان واسع أملس مستو لا نبت فیه (اللسان). )
9) مکان دمث: لین الموطئ، و مثله دمث بسکون المیم. )
10 ) فی اللسان و التاج: أرض دمثر: سهلۀ. و فی (ط): دمثرة. )
ص: 137
و إن سقطا «2» فی لهو و بهی لیسا بزائدین «1» فإن قلت فلم لا تستدلّ بثبات الألف فی المؤنث فی نحو علیها و ضربها أن الواو أو الیاء
:«3» فی بعض المواضع، لأنّ الأصول قد تسقط أیضا فیه، نحو
.. ................ «4» کنواح ریش حمامۀ نجدیّۀ
و: .............. دوامی الأید یخبطن السّریحا
1) فی (ط): و الیاء. ) «5»
2) فی (ط): لیسا زائدین. )
3) فی (ط): فی نحو. )
323 ، و عجزه: / 9 و من شواهد شرح أبیات المغنی 2 / 4) صدر بیت من شواهد الکتاب 1 )
و مسحت باللّثتین عصف الإثمد و البیت لخفاف بن ندبۀ السلمی شاعر فارس صحابی، و کنیته: أبو خراشۀ، و إیاه عنی أبو العباس بن
مرداس بقوله:
صفحۀ 98 من 239
أبا خراشۀ أمّا أنت ذا نفر و هو ابن عم الخنساء و قوله کنواح، یرید: کنواحی، فحذف الیاء فی الإضافۀ للضرورة، تشبیها لها فی حالۀ
الإفراد و التنوین و حال الوقف. و إنّما خص الحمامۀ النجدیۀ لأنّ الحمام عند العرب کل مطوق، کالقطا و غیره، و إنّما قصد منها إلی
الحمام الورق المعروفۀ، و هی تألف الجبال، و النجد، و هو ما ارتفع من الأرض، و لا تألف الفیافی و السهول، کالقطا و غیره. عصف
الإثمد: ما سحق من حجر الکحل. یصف شفتی صاحبته، فشبههما فی الرقۀ و اللطافۀ و الحوة بنواحی ریش الحمامۀ، یرید أن لثاتها
تضرب إلی السمرة فکأنّها مسحتهما بالإثمد. و الروایۀ الصحیحۀ مسحت بکسر التاء، و یروي مسحت بضمها و معناها: قبلتها فمسحت
عصف الإثمد فی لثتها.
336 ضمن أبیات، صدره: / 9، و شرح أبیات المغنی 4 / 5) عجز بیت من شواهد الکتاب 1 )
فطرت بمنصلی فی یعملات
ص: 138
و إذا کان کذلک لم یکن فیما ذکرت من سقوط حرف اللین دلالۀ علی زیادته، و ثبات الألف فی علامۀ المؤنث و أنّها لا تحذف
دلالۀ علی أنّ الواو و الیاء فی ضمیر المذکر فی حکم الألف. قیل: لم یستدلّ علی زیادتها بالسقوط فقط فیتجه هذا الکلام، فأمّا ثبات
الألف فی ضمیر المؤنث المفرد فلیس بدالّ علی أنّه من نفس الکلم، و إنّما ألحقت للفصل بین التأنیث و التذکیر کما ألحقت السین
قولهم: «1» أو الشین فی الوقف فی
أنّهما لیسا مع الکاف کلمۀ واحدة، و إنّما الأصل الکاف، و لحق هذان «3» لذلک، فکما «2» أکرمکس، و أکرمکش فی بعض اللغات
الحرفان للفصل بین التأنیث و التذکیر، کذلک الألف اللاحقۀ لهاء الضمیر فی التأنیث. و قد یکون من الزوائد ما یلزم فلا یحذف نحو
و نحو الألف المبدلۀ من التنوین فی النصب فی أکثر اللغات. لمضرس بن ربعی الفقعسی ،«4» فی: آثرا ما « ما » نون منطلق، و نحو
الأسدي. المنصل: السیف. السریح: جلود أو خرق تشد علی أخفاف الإبل، جمع سریحۀ. یطأن السریح: یطأن بأخفافهن الأرض، و فی
الأخفاف السریح. یقول: إنه أسرع بسیفه فعقر نوقا و أشار بدوامی الأید إلی أنه کان فی سفر، فقد حفین لإدمان السیر، و دمیت
أخفافهن، فأنعلن السریح.
1) فی (ط): فی نحو. )
296 و مجالس ثعلب 80 و 116 و ،295 / 2) الأولی لهوازن، و تسمی کسکسۀ، و الأخري لربیعۀ و تسمی کشکشۀ انظر الکتاب: 2 )
حواشیه.
3) فی (ط): و کما أنهما. )
افعله آثرا ما، أي: أول شیء، فما زیادة لا یجوز حذفها، لأن معناه: افعله آثرا مختارا له، » :(263 / 4) قال فی سر صناعۀ الإعراب، ( 1 )
.« معنیا به، من قولهم: أثرت أن أفعل کذا و کذا
ص: 139
علی أنّ ناسا أجازوا حذف هذه الألف فی الوقف. قال أبو عثمان: أخبرنی أبو محمد التّوّزي قال: أخبرنی الفراء قال:
قوله:
أراد: بعد ما کدت أفعلها، یعنی: الخصلۀ، فحذف الألف و طرح حرکۀ الهاء علی اللام. قال: و «1» و نهنهت نفسی بعد ما کدت أفعله
من کلام أهل بغداد الکسائی و الفرّاء: نحن جئناك به، طرح حرکۀ الهاء علی الباء، و هو یرید: نحن جئناك بها.
فی الاستعمال، و لا المتّجه فی القیاس، و ذلک «3» و هذا الذي حکاه أبو عثمان عن الکسائی و الفراء لیس بالمتسع :«2» [قال أبو علی
أن حرکۀ الحرف التی هی له أولی من المجتلبۀ، یدلّ علی ذلک أنّ من ألقی حرکۀ الحرف المدغم علی الساکن الذي قبله فی نحو:
و لم یحذفها، و یلقی علی الحرف حرکۀ الحرف المدغم، ،«4» استعدّ، إذا أمر فقال: امتدّ و اعتدّ و انقدّ، أقر الحرکۀ التی للحرف فیه
صفحۀ 99 من 239
1) عجز بیت من شواهد سیبویه و شرح أبیات ) «5» فکذلک الحرکۀ التی هی الکسر فی به أولی به من نقل حرکۀ الموقوف علیه
347 لعامر بن جؤیۀ الطائی من أبیات قالها فی هند أخت امرئ القیس، و صدره: / المغنی 7
فلم أر مثلها خباسۀ واحد الخباسۀ: الظلامۀ. نهنهت: کففت، و الأبیات یصف فیها ما کان أراده من غدر بامرئ القیس عند ما نزل علیه،
فتحول عن غدره به.
2) ما بین المعقوفتین سقطت من (ط). )
3) فی (ط): لیس بالشائع فی الاستعمال. )
4) فی (ط): التی هی للحرف فیه. )
5) فی (ط): الموقوف علیه إلیه. )
ص: 140
و لا قولهم: هذا عدل، لأنّ هذا التحریک إنّما هو لکراهۀ التقاء الساکنین. یدل علی «1» و لا یشبه هذا قول الشاعر: ... إذ جدّ النقر
ذلک أنّ الساکن قبل الحرف الموقوف علیه إذا کان یاء أو واوا نحو: عون و زید، لم یحرك لکون ما فیه من المدّ بدلا من الحرکۀ،
و ما أشبه ذلک. «2» فاحتمل ذلک کما احتمل الإدغام فی نحو: عونّهشل و زید دّاود
فإن قلت: فقد قال بعضهم: ردّ، فألقی حرکۀ الحرف المدغم علی الفاء و حذف حرکتها التی هی الضمۀ. فالقول:
مثلها فی نقل الحرکۀ إلی الفاء، کما «3» أن الذي فعل ذلک إنّما شبهه بباب: قیل، و بیع، حیث وافقه فی اعتلال العین بالسکون، فجعله
جعلوها مثلها فی الحذف فی قولهم: ظلت، و مست.
بنات الیاء و الواو، کذلک استجازوا نقل حرکۀ العین إلی الفاء. «4» فکما استجازوا فیه الحذف فی العین کما حذف من
و الأکثر الأشیع فی ردّ غیر ذلک.
لمّا حرکت لالتقاء الساکنین حرکت « مذ » و ممّا یدل علی أنّ حرکۀ الحرف التی له فی الأصل أولی به من الحرکۀ المجتلبۀ، أنّ
بالضمّۀ التی هی حرکته فی الأصل و لم تکسر، و کذلک: ( (علیهم الذلۀ)).
. و مما یبعد ما حکاه أبو عثمان عنهم، من القول فی أن ( 1) انظر الصفحۀ/ 98
407 ، و فیه ید مکان زید. / 2) یرید: عون نهشل و زید داود. انظر الکتاب: 2 )
3) فی (ط): فجعلوه. )
4) فی (ط): حذف فی. )
ص: 141
الألف لا تحذف فی الوقف کأختیها، حذفهم الألف من علامۀ الضمیر، و الألف لا تحذف فی الوقف کما تحذف الیاء و الواو.
من التنوین الألف. و قال الأعشی: «1» فإن قلت: فقد قال بعضهم فی الوقف: رأیت زید، فلم تبدل
لبید: «3» و قد قال «2» و آخذ من کلّ حیّ عصم
حذفت الألف فی «6» 51 ] و هو فاعل، فإذا - و قرئ: (حاشَ لِلَّهِ) [یوسف/ 31 ،«5» و قالوا: و لو تر ما أهل مکۀ «4» و رهط ابن المعلّ
هذه ( 1) فی (ط): یبدل.
2) علی أن أصله عصما، و وقف علیه فی لغۀ ربیعۀ بالسکون و صدره: )
إلی المرء قیس أطیل السّري و البیت من قصیدة للأعشی میمون، مدح بها قیس بن معدیکرب العصم: قال ابن جنی: هو بضمتین جمع
عصام، و عصام القربۀ:
وکاؤها، و عروتها أیضا، یعنی عهدا یبلغ به. و قال ابن هشام، صاحب السیرة النبویۀ: هو بکسر ففتح، جمع عصمۀ، و هی الحبل و
صفحۀ 100 من 239
السبب، و إنما کان یأخذ من کل قبیلۀ إلی أخري عهدا، لأن له فی کل قبیلۀ أعداء ممن هجاهم، أو ممن یکره ممدوحه، فیخشی القتل
.( أو غیره، فیأخذ عهدا لیصل بالسلامۀ إلی ممدوحه (شرح شواهد الشافیۀ/ 191 . الدیوان/ 37
3) فی (ط): و قال. )
. 4) سبق فی ص 79 )
5) فی اللسان: قال أبو علی: أرادوا: و لو تري ما، فحذفوا لکثرة الاستعمال. )
اللحیانی یقال: إنه لخبیث. و لو تر ما فلان، و لو تري ما فلان، رفعا و جزما. و کذلک و لا تر ما فلان، و لا تري ما فلان فیهما جمیعا
وجهان:
الجزم و الرفع ... و لم تر ما فلان قالوه بالجزم. و فلان فی کله رفع، و تأویلها و لا سیما فلان. حکی ذلک عن الکسائی کله. (اللسان/
رأي).
6) فی (ط): و إذا. )
ص: 142
تر ما، و حاش للّه، لأنّ ذلک «1» قیل: لا یشبه هذا قولهم لو « نحن جئناك به » و « أن أفعله » : الأشیاء، فلم لا یجوز أن یحذف فی قوله
إنّما حذف کما حذف لا أبال، و لا أدر، بدلالۀ أنّهما قد حذفا فی الوصل أیضا. «2»
و أما المعل فحذفه لإقامۀ القافیۀ، و ترك إبدال الألف من النون فی عصم لیس بالمتسع. أ لا تري أن سیبویه لم یحکه؟
ألف معلّی، فحذف الألف من هاء الضمیر لیس بالمتجه. «3» و حذف الأعشی له لإقامۀ القافیۀ أیضا کحذف
قرأ: غیر المغضوب علیهم- بخفض الراء- نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و «4» قوله عزّ و جلّ: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ
الکسائی. و اختلف عن ابن کثیر فروي عنه النصب و الجر.
قال أبو بکر فی الحجّۀ فی الجر: إنّهم قالوا ینخفض علی ضربین: علی البدل من الذین، و یستقیم أن یکون صفۀ للنکرة. تقول: مررت
برجل غیرك، و إنما وقع (غَیْرِ) هاهنا صفۀ للذین، لأن الذین هاهنا لیس بمقصود قصدهم، فهو بمنزلۀ قولک: إنّی لأمر بالرجل مثلک
فأکرمه. قال: و قالوا یجوز النصب علی ضربین. علی الحال، و الاستثناء.
فأمّا الاستثناء فکأنّک قلت: إلّا المغضوب علیهم. ( 1) فی (ط): و لو.
2) فی (ط): ذاك. )
3) فی (ط): کحذفه. )
. 4) السبعۀ 111 )
ص: 143
و أما الحال فکأنک قلت: صراط الّذین أنعمت علیهم لا مغضوبا علیهم.
قال: و یجوز عندي النصب أیضا علی أعنی. و قد حکی عن الخلیل نحو هذا، أنّه أجازه علی وجه الصفۀ و القطع من الأول کما یجیء
المدح. و مما یحتجّ به لمن یفتح أن یقال:
.«1» غیر نکرة، فکره أن یوصف به المعرفۀ
به ما لم یخرج به «2» قال: و الاختیار الذي لا خفاء به الکسر، أ لا تري أن ابن کثیر قد اختلف عنه. و إذا کان کذلک فأولی القولین
عن إجماع قراء الأمصار؟
و لعل الذي تنکّب الجر، إنما تنکبه فرارا من أن ینعت الذین أنعمت علیهم بغیر، و غیر إذا أضیفت إلی المعرفۀ قد توصف بها النکرة.
و الذي عندي أن (غَیْرِ) فی هذا الموضع مع ما أضیفت إلیه معرفۀ، و هذا شیء فیه نظر و لبس. :«3» [ [قال أبو بکر
صفحۀ 101 من 239
فلیفهم عنی ما أقول:
أعلم أن حکم کل مضاف إلی معرفۀ أن یکون معرفۀ، و إنما تنکرت غیر، و مثل، مع إضافتهما إلی المعارف من أجل معناهما، و »
و کذلک إذا قال: رأیت مثلک، فما هو مثله لا ،«5» سوي المخاطب فهو غیره «4» ذلک أنک إذا قلت: رأیت غیرك، فکل شیء تري
یحصی، یجوز أن یکون مثله فی خلقه، و فی خلقه، ( 1) فی (ط): أن یقول غیر نکرة، فکرهت أن أصف بها المعرفۀ.
2) فی (ط): فأولی القراءتین به. )
3) ما بین المعقوفتین ساقطۀ من (ط). )
4) فی (ط): تراه. )
5) فی (ط): هو غیره. )
ص: 144
نکرتین من أجل المعنی. فأمّا إذا کان شیء معرفۀ له ضد واحد و أردت إثباته و «1» و فی جاهه، و فی علمه، و فی نسبه. فإنّما صارا
قولک: علیک بالحرکۀ غیر «2» نفی ضده، و علم ذلک السامع فوصفته بغیر، و أضفت غیرا إلی ضده فهو معرفۀ، و ذلک نحو
السکون، فغیر السکون معرفۀ، و هی الحرکۀ، فکأنک کرّرت الحرکۀ تأکیدا، فکذلک قوله: الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَیْهِمْ. فالذین أنعم علیهم لا عقیب لهم إلا المغضوب علیهم، فکل من أنعم علیه بالإیمان فهو غیر مغضوب علیه، و کل من لم یغضب
علیه فقد أنعم علیه. فغیر المغضوب علیهم هم الذین أنعم علیهم، فهو مساو له فی معرفته. هذا الذي یسبق إلی أفئدة الناس و علیه
کلامهم. فمتی کانت (غَیْرِ) بهذه الصفۀ و قصد بها هذا القصد، فهی معرفۀ.
و کذلک لو عرف إنسان بأنه مثلک فی ضرب من الضروب، فقیل فیه: قد جاء مثلک لکان معرفۀ إذا أردت المعروف بشبهک، و
المعرفۀ و النکرة بمعانیهما، فکل شیء خلص لک بعینه من سائر أمّته فهو معرفۀ.
و من جعل (غَیْرِ) بدلا فقد استغنی عن هذا الاحتجاج، لأنّ النکرة قد تبدل من المعرفۀ. انتهت الحکایۀ عن أبی بکر.
قال أبو علی: قوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ قیل: إن المعنیّ بقوله: المغضوب علیهم الیهود، و یدلّ علی ( 1) فی (ط): صار، و
هو تحریف.
2) فی (ط): سقطت کلمۀ نحو. )
ص: 145
المائدة/ 60 ] فهؤلاء الیهود، بدلالۀ قوله: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ ] «1» ذلک قوله تعالی: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ
الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ، فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ [البقرة/ 65 ] و الضالّون: النصاري، لقوله: وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَ لُّوا
.[ مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ [المائدة/ 77
فأمّا الخفض فی (غَیْرِ)، فعلی ما تقدم ذکره: من البدل أو الصفۀ. و الفصل بین البدل و الصفۀ أنّ البدل فی تقدیر تکریر العامل. و لیس
کالصفۀ، و لکن کأنّه فی التقدیر من جملتین بدلالۀ تکریر حرف الجر فی قوله: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْ عِفُوا
لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ [الأعراف/ 75 ] و بدلالۀ بدل النکرة من المعرفۀ، و المظهر من المضمر. و هذا مما لا یجوز فی الصفۀ، فکما أعیدت
اللام الجارة فی الاسم، فکذلک یکون العامل الرافع أو الناصب فی تقدیر التکریر. و هو و إن کان کذلک فلیس یخرج عن أن یکون
فیه تبیین للأول، کما أنّ الصفۀ کذلک، و لهذا لم یجز سیبویه: بی المسکین کان الأمر، و لا بک المسکین. کما أجاز ذلک فی
الغائب نحو:
مررت به المسکین. فأما ما ذهب إلیه بعض البغدادیین فی قول الشاعر:
فلأحشأنّک مشقصا أوسا أویس من الهبالۀ
صفحۀ 102 من 239
1) قوله: و الخنازیر غیر مذکور فی (ط). ) «2»
2) أورده اللسان فی (أوس)، مع آخر قبله و هو: )
فی کلّ یوم من ذؤاله ضغث یزید علی إباله
و نسبها إلی أسماء بن خارجۀ. حشأ بطنه بسهم: أصاب به جوفه.
المشقص، کمنبر: النصل العریض، أو السهم فیه ذلک. أویس: تصغیر
ص: 146
أوس «1» من أنّ أوسا بدل من کاف الخطاب، فلیس الأمر فیه کما ذهب إلیه، لأنّ أوسا مصدر، من قولک: أسته إذا أعطیته، و انتصب
لأن ما ذکر من قوله: فلأحشأنک یدل علی لأؤوسنّک فانتصب المصدر عنه، فإن جعلت الجار متعلقا بالمصدر کان بمنزلۀ قوله:
أوس و هو الذئب. الهبالۀ: اسم ناقته. و قیل: افترس له الذئب شاة، فقال یخاطبه: لأضعن فی «2» فندلا- زریق- المال ندل الثعالب
حشاك مشقصا عوضا یا أویس من غنیمتک التی غنمتها من غنمی. قال ابن سیده: أوسا، أي: عوضا، قال: و لا یجوز أن یعنی الذئب،
و هو یخاطبه، لأن المضمر المخاطب لا یجوز أن یبدل منه شیء، لأنه لا یلبس، مع أنه لو کان بدلا لم یکن من متعلق. و إنما ینتصب
أوسا علی المصدر بفعل دل علیه، أو بلأحشأنک ... و أما قوله:
أویس، فنداء، أراد: یا أویس، یخاطب الذئب، و هو اسم له مصغرا، کما أنه اسم له مکبرا. فأما ما یتعلق به (من الهبالۀ) فإن شئت علقته
بنفس أوسا، و لم تعتد بالنداء فاصلا لکثرته فی الکلام، و کونه معترضا به للتوکید .. و إن شئت علقته بمحذوف یدل علیه أوسا،
فکأنه قال: أؤوسک من الهبالۀ، أي: أعطیک من الهبالۀ، و إن شئت جعلت حرف الجر وصفا لأوسا. فعلقته بمحذوف و ضمنته ضمیر
الموصوف. (ا ه عن اللسان).
1) فی (ط): فانتصب. )
2) صدره: )
46 إلی / 59 )، و اللسان (ندل)، و هو فی کلیهما غیر منسوب، و نسبه العینی 3 / علی حین ألهی الناس جلّ أمورهم أورده الکتاب ( 1
263 . و قبله: -262 / الأخوص و قال: ذکر فی الحماسۀ البصریۀ أن القائل أعشی همدان، و هو کذلک فیها انظر 2
یمرون بالدّهنا خفافا عیابهم و یرجعن من دارین بجر الحقائب
الدهنا: رملۀ من بلاد تمیم، یمد و یقصر. یرجعن، أخبر عن رواحلهم فأنث. و یروي: یخرجن. دارین: فرضۀ بالبحرین یجلب إلیها
المسک. البجر:
ص: 147
لوضوحه. ،«1» و إنما لم یجز البدل من ضمیر المتکلم و المخاطب، لأن ذلک من المواضع التی یستغنی فیها عن التبیین
کما یعرض فی علامۀ الغیبۀ. «2» و أنّه لا یعرض التباس
و لما کان البدل قد حصل فیه شبه من الأجنبی من حیث کان فی التقدیر من کلامین، و حصل فیه شبه من الصفۀ من حیث بیّن به کما
-«3» بیّن بالصفۀ، و لم یستعمل ما یکون به من کلامین، أجراهما أبو الحسن مجري واحدا، فقال- فیما روي عنه أبو إسحاق الزیادي
فی قولهم: زید ذهب عمرو أخوه، و قد سأله: أبدل هو أم صفۀ؟ فقال: ما أبالی أیّهما قلت.
قال أبو إسحاق قلت: أو کذا تقول فی المعطوف؟ قال:
نعم. أقول: زید ذهب عمرو و أخوه. و قال أبو الحسن فی هذه المسألۀ فی بعض کتبه: إن جعلت قولک أخوه بدلا لم یجز، و إن جعلته
صفۀ جاز، و إنما لم یجزه فی البدل لمّا کان علی ما ذکرنا من أنّه فی تقدیر جملتین، فکأنّه قد انقضی الکلام و لم الممتلئۀ، جمع
أبجر، و هو العظیم البطن. و عیاب: جمع عیبۀ و هی ما یجعل فیه الثیاب، الندل هنا: الأخذ بالیدین، و الندل أیضا: السرعۀ فی السیر.
صفحۀ 103 من 239
زریق: اسم قبیلۀ. و یقال فی المثل: هو أکسب من ثعلب، لأنه یدخر لنفسه، و یأتی علی ما یعدو علیه من الحیوان إذا أمکنه.
یصف تجارا، و قیل: لصوصا.
1) فی (ط): من المواضع التی لا یحتاج فیها إلی التبیین. )
2) فی (ط): لا یعرض فیه التباس. )
3) أبو إسحاق الزیادي: هو إبراهیم بن سفیان، ینتهی نسبه إلی زیاد ابن أبیه. قرأ علی الأصمعی و غیره. و مات سنۀ 249 (بغیۀ الوعاة )
.(158 / 414 ، معجم الأدباء: 1 /1
ص: 148
لا رجل :«1» یعد إلی الأول ذکر. و إذا کان صفۀ جاز ذلک، لأن الصفۀ بمنزلۀ الجزء من الاسم الموصوف. أ لا تري أنهم قالوا
و قد جعل یونس صفۀ المندوب «2» ظریف، و هذا زید بن عمرو. فتنزّلت الصفۀ مع الموصوف بمنزلۀ اسم مضاف نحو امرئ القیس
الصفۀ عندهم جمیعا منزلۀ الجزء من الاسم، و ذلک إذا کان «3» بمنزلۀ المندوب فی استجازته إلحاق علامۀ الندبۀ بها، و قد تنزلت
الموصوف دون صفته. و من ثم جعله سیبویه بمنزلۀ بعض «4» الموصوف لا یعرف إلا بالصفۀ، فإذا کان کذلک لم یستغن بالاسم
الاسم فی قوله:
فجعل (أشنعا) حالا، و لم یجعله خبرا، لأن فیما تقدم من صفۀ الاسم ما یدل علی الخبر، فیصیر الخبر «5» إذا کان یوم ذو کواکب أشنعا
فیه الصفۀ منزلۀ جزء من الاسم عنده، کما ذکرنا. ( 1) فی (ط): قد قالوا. «6» لا یفید زیادة معنی. فهذا مما تنزّلت
من (م). « القیس » 2) سقطت )
3) فی (ط): نزلت. )
4) فی (ط): لم یستغن الاسم الموصوف. )
:(22 / 5) عجز بیت قاله عمرو بن شأس و صدره کما فی الکتاب ( 1 )
بنی أسد هل تعلمون بلاءنا و روایۀ سیبویه و الأعلم:
إذا کان یوما ذا کواکب أشنعا أراد إذا کان الیوم یوما، و أضمر لعلم المخاطب، و معناه إذا کان الیوم الذي یقع فیه القتال. قال سیبویه:
و سمعت بعض العرب یقول أشنعا، و یرفع ما قبله، کأنه قال: إذا وقع یوم ذو کواکب أشنعا. »
6) فی (ط): مما تنزل فیه. )
ص: 149
أنّک تصف بما لا یجوز فیه البدل، نحو الفعل و الفاعل و الابتداء و الخبر، نحو: ،«1» و مما یدل علی مفارقۀ الصفۀ للبدل
مررت برجل قام أخوه، و برجل أبوه منطلق. و لو جعلت شیئا من ذلک بدلا لم یجز، من حیث لا یستقیم تکریر العامل، و جاز الوصف
به، من حیث کان مشابها للوصل، فلم یکن فی تقدیر تکریر العامل.
فمن جعل (غَیْرِ) فی الآیۀ بدلا کان تأویله بیّنا، و ذلک أنّه لا یخلو من أن یجعل غیرا معرفۀ أو نکرة، فإن جعله معرفۀ فبدل المعرفۀ من
المعرفۀ سائغ مستقیم، کقوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحۀ/ 6] وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ
- إِلَیْهِ سَبِیلًا [آل عمران/ 97 ]، و إن جعله نکرة فبدل النکرة من المعرفۀ فی الجواز کذلک، کقوله: بِالنَّاصِ یَۀِ ناصِ یَۀٍ کاذِبَۀٍ [العلق/ 15
.[16
فإن قلت: إن النکرة التی هی بدل فی الآیۀ علی لفظ المعرفۀ الذي أبدل منه. و لیس (غَیْرِ) علی لفظ الموصول المبدل منه، فهلا امتنع
البدل لذلک، کما امتنع عند قوم له؟
قیل: إذا جاز بدل النکرة من المعرفۀ فیما کان علی لفظ الأول، فلا فصل بین ما وافق الأول فی لفظه و بین ما خالفه، لاجتماع الضربین
صفحۀ 104 من 239
فی التنکیر. و یدل علی جواز ذلک قوله:
إنّا وجدنا بنی جلّان کلّهم کساعد الضّبّ لا طول و لا قصر
1) فی (ط): مفارقۀ الصفۀ البدل. ) «2»
2) قال فی اللسان (جل): و جل، و جلّان: حیّان من العرب. و أنشد ابن )
ص: 150
و أنشد أبو زید:
فلا و أبیک خیر منک إنی لیؤذننی التّحمحم و الصهیل
.«2» و لیؤذننی. یقال: آذنته و أذنته إذا رددته ] «1»
إنّما صیغ لأن یتوصّل به إلی وصف المعارف « الذي » «4» و هو الذي یختاره أبو الحسن فی الآیۀ، و ذلک لأنّ ،«3» فالبدل شائع کثیر
بالجمل، فإذا کان کذلک لم یحسن أن یذهب بها مذهب الأسماء الشائعۀ التی لیست بمخصوصۀ.
فإن قلت: فقد جاء: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً، ثم قال: فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [البقرة/ 17 ] فدلّ أنّه یراد به الکثرة،
و قال: وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَ دَّقَ بِهِ، ثم قال أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [الزمر/ 33 ]. و قد قیل فی قوله: بري: إنا وجدنا، البیت، أي لا
کذي طول و لا قصر، علی البدل من ساعد. قال: کذا أنشده أبو علی بالخفض. ا ه. و ضبط جلان بالقلم فی جمهرة الأنساب ص 294
و اللسان بفتح الجیم، و ضبط فی الاشتقاق ص 323 و التکملۀ/ جلل بکسرها. و بنو جلان بن عتیک بن أسلم.
1) البیت لشمیر بن الحارث و یقال: سمیر بالسین. و روي: یؤذینی مکان یؤذننی، و هو موافق لما فی نسخۀ ط، و التجمجم مکان )
التحمحم. قال أبو زید: قوله: لیؤذینی، أي یغمنی .. و روي فلا و أبیک خیر بکسر الکاف، و من روي خیر منک، فکأنه قال: هو خیر
.(125 ، منک، و من خفض أبدله من الأول إذا کان نکرة، و کان الأول معرفۀ (النوادر/ 124
2) ما بین المعقوفتین سقطت من (ط). )
3) فی (ط): کثیر شائع. )
4) فی (ط): و ذلک أن. )
ص: 151
إنه أفرد، و المراد به الکثرة، لیس أن النون حذفت کما حذفت من قوله: «1» إنّ الذي حانت بفلج دماؤهم
فجاءت فی هذه المواضع شائعۀ دالّۀ علی الکثرة، فهلّا جاز أن یکون کالرّجل و نحوه ممّا یجوز وصفه بما «2» اللذا قتلا الملوك
به الأسماء الشائعۀ نحو: مثلک و خیر منک. «3» یوصف
قیل: إن هذا قد جاء فیه کما جاء فی اسم الفاعل نحو قوله:
إن تبخلی یا جمل أو تعتلّی أو تصبحی فی الظاعن المولّی
1) عجزه: ) «4»
هم القوم کل القوم یا أم خالد و البیت لأشهب بن رمیلۀ، و یروي زمیلۀ بالزاي، رثی قوما بفلج، و هو موضع بعینه کانت فیه وقعۀ.
قال أبو منصور: فلج اسم بلد، و منه قیل لطریق تأخذ من طریق البصرة إلی الیمامۀ، طریق بطن » : 96 ). و فی یاقوت / (انظر الکتاب: 1
فلج .. و قال غیره، فلج: واد بین البصرة و حمی ضریۀ من منازل عدي بن جندب، بن العنبر، بن عمرو، بن تمیم من طریق مکۀ .. انظر
180 و ورد فی / 155 و البیت من شواهد شرح أبیات المغنی 6 / 307 شرح المفصل لابن یعیش 3 / 507 الأمالی الشجریۀ 2 / الخزانۀ 2
.180 / 141 منه و فی 7
. 2) انظر ص 125 )
صفحۀ 105 من 239
3) فی (ط): توصف. )
282 و نسبه إلی رجل من بنی أسد، و ورد فی النوادر/ 53 ضمن أبیات من مشطور الرجز منسوبا إلی منظور بن / 4) أنشده سیبویه 2 )
مرثد الأسدي و اللسان (عهل) و بعده:
ص: 152
و نحو ما أنشده أبو زید:
باکرنی بسحرة عواذلی و لومهنّ خبل من الخبل
من و » و نحو: نعم القائم أخوك، و بئس الذاهبان صاحباك، إلّا أنّ مجیئه للتخصیص أکثر. و إنّما جاءت فی الآي شائعۀ لمشابهتها «1»
بالصلۀ لا بالألف و اللام؟ و إذا کان کذلک کان المعنی المتعرّف به لازما « الذي » و اجتماعها معهما فی الصلۀ، أ لا تري أنّ تعرف « ما
قد أمرّ بالرجل غیرك فیکرمنی، و القوم فیها الجمّاء :«3» کما جاز عند أبی الحسن إلقاء لام التعریف من قولهم ،«2» له لا یجوز إلقاؤه
الغفیر، و الخمسۀ العشر درهما و نحو ذلک، و إذا لم یجز ذلک فی الذي للزوم المعنی المعرّف للّذي، لم یحسن وصفه بما وصف به
لذلک منزلۀ الأسماء الشائعۀ، نسلّ وجد الهائم المغتلّ ببازل وجناء أو عیهلّ «5» الرجل و نحوه، ممّا قد یتنکّر فیتنزّل «4»
قال فی النوادر: المغتل: الذي اغتل جوفه من الشوق و الحب و الحزن کغلۀ العطش، و الوجناء: الغلیظۀ. و العیهل: الطویلۀ. قال فی
اللسان: قال ابن سیده: شدد اللام لتمام البناء، إذ لو قال أمر عیهل بالتخفیف لکان من کامل السریع، و الأول کما تراه من مشطور
السریع. و إنما هذا الشد فی الوقف، فأجراه الشاعر للضرورة حین وصل مجراه إذا وقف.
1) أورده أبو زید فی النوادر ( 40 ) مع أربعۀ أبیات منسوبۀ إلی عبدة بن الطبیب. )
2) فی (ط): لا یجوز له إلقاؤه. )
3) فی (ط): فی قولهم. )
4) فی (ط): بما یوصف. )
5) فی (ط): فینزل. )
ص: 153
«3» فی الصفۀ الألف و اللام، کما یقدّره «2» النکرة، أو تقدّر «1» و یقدّر إلقاء الألف و اللام منه لیحسن بذلک وصفه بما توصف به
الخلیل و سیبویه لیصح بذلک کونه وصفا لما فیه الألف و اللام.
الفصل بین الأسماء و «4» قال أبو عثمان: یجوز عندي: زید هو یقول ذاك، و هو فصل، و لا أجیز: زید هو قال ذاك، لأنی أجیز
الأفعال، و لا یجوز فی الماضیۀ کما جاز فی المضارعۀ، و ذلک أن سیبویه قد قال: إنی لأمر بالرجل خیر منک فیکرمنی، و بالرجل
بمنزلۀ إلغائه بین «5» یکرمنی، و هما صفۀ علی توهّم الألف و اللام، فکذلک فی الفصل أتوهم الألف و اللام فی الفعل و یکون
المعرفتین، کما أقول: کان زید هو خیرا منک، علی توهّم الألف و اللام فی خیر منک، و لا یجوز کان زید هو منطلقا، لأنی أقدر علی
الألف و اللام، و إنما یجوز هذا فیما لا یقدر فیه علی الألف و اللام.
ذکره أبو بکر، فإن وصفه للذین بغیر کوصفه له بالصفات المخصوصۀ، و قد «6» و أمّا من قدّر (غَیْرِ) صفۀ للّذین، و قدره معرفۀ لما
حمله سیبویه علی أنه وصف.
و من لم یذهب بغیر هذا المذهب. و لم یجعله مخصوصا؛ استجاز أن یصف (الَّذِینَ) بغیر من حیث لم یکن ( 1) فی (ط): بما وصف
به.
2) فی (ط): أو یقدر. )
3) فی (ط): کما یقدر. )
صفحۀ 106 من 239
4) فی (ط): لا أجیز، و الصحیح ما فی (م)، بدلیل السیاق. )
یرید الفصل، أي ضمیر الفصل. « تکون » :( 5) کذا فی (ط): و فی (م )
6) فی (ط): کما. )
ص: 154
الذین مقصودا قصدهم، فصار مشابها للنکرة، من حیث اجتمع معه فی أنّه لم یرد به شیء معیّن. و نظیر ذلک ممّا دخله الألف و اللام
فلم یختصّ بدخولهما علیه لمّا لم یکن مقصودا قصده قولهم: قد أمرّ بالرجل مثلک فیکرمنی، عند سیبویه، فوصف الرجل بمثلک لما
أبوه، فترفع أبوه بأبی العشرة، إذا لم تکن العشرة شیئا بعینه لأنّ هذا موضع یحتاج «1» لم یکن معیّنا، و کذلک أجاز مررت بأبی العشرة
فیه إلی خلاف التخصیص، لعمل الاسم عمل الفعل، أ لا تري أن اسم الفاعل إذا کان لما مضی لم یعمل، و کذلک قال فی قوله: إمّا
العبید فذو عبید: إذا لم یجعلهم عبیدا بأعیانهم جاز أن یقع موقع المصدر، و کذلک قولهم: سیر علیه الأبد، و اللیل و النهار، و الشهر و
الدهر، فلذلک وقعت فی جواب کم دون متی فی قولهم: سیر علیه اللیل و النهار، و الدهر و الأبد، فکما أن هذه الأشیاء التی فیها
مجري النکرات، کذلک (الَّذِینَ) إذا لم یرد به شیء معیّن جاز أن یوصف بما «2» الألف و اللام لمّا لم یرد به شیء معیّن جرت
یوصف به ما کان غیر معیّن.
و یقوّي هذا الوجه قول من رأي أنّه إذا نصب کان منتصبا علی الحال، و هذا النحو إذا انتصب علی الحال کان شائعا غیر مخصوص،
لم یکن کالعراك و جهدك و طاقتک. «3» إذا
230 )، و نص العبارة هناك: مررت برجل أبی عشرة / و حکم الحال و ما انتصب علیها أن یکون نکرة، کما أن ما ( 1) انظر الکتاب ( 1
أبوه.
2) فی (ط): جرین. )
.« إذ » :( 3) کذا فی (ط): و فی (م )
ص: 155
انتصب علی التمییز کذلک، و یکون العامل فی الحال أنعمت، کأنّه قال: أنعمت علیهم لا مغضوبا علیهم!، أي فی حال انتفاء الغضب
عنهم، کما أنّ قولهم: جاءنی زید راکبا تقدیره:
جاءنی زید فی حال الرکوب، و هکذا یمثّلونه.
فی حال نفسه لم «2» فی المعنی، و أنت لو قلت: جاءنی زید «1» فإن قلت: کیف جاز هذا التقدیر و راکب عبارة عن زید، و هو هو
ذکرنا، و إن لم یحسن جاءنی زید فی حال «3» یستقم؟ فالقول: إن ترجمۀ راکب- و إن کان زیدا فی المعنی- لا یمتنع أن یکون ما
نفسه، لأنّ راکبا یدلّ علی الرکوب، و زید لا یدلّ علیه، أ لا تري أنهم قد قالوا:
أي: إلی السفه، فأضمره لمّا کان قد تقدّم ما یدل علیه؟ «4» إذا نهی السفیه جري إلیه
فإذا کان فی ذکر راکب دلالۀ علی الرکوب، لم یمتنع أن تقول فی ترجمۀ جاءنی زید راکبا: جاءنی زید فی حال رکوبه، ( 1) هو
الثانیۀ ساقطۀ من (ط).
2) فی (ط): زید جاءنی. )
3) کذا فی (ط). و فی (م) بما ذکرنا. )
4) صدر بیت عجزه: )
و خالف و السفیه إلی خلاف و لم نجده منسوبا، و روي زجر مکان نهی. (انظر معانی القرآن:
یرید أن العرب یتمثلون به، و إن کان القائل فی الأصل واحدا. و انظر « قالوا » : 229 ). و قوله ،383 / 104 ، و خزانۀ الأدب: 2 /1
صفحۀ 107 من 239
.305 ،113 ،68 / 49 و الأمالی الشجریۀ 1 / الخصائص 3
ص: 156
الرکوب وقتا لفعله، لأنّ المصادر تکون نحو: «1» فیجعل
مقدم الحاج.
مجري الظرف، و إن کانت عبارة عن «3» قال أبو الحسن و غیره فیها: إنّها وقت، و لمّا کان هذا معناها أجراها العرب «2» و من هاهنا
بمنزلۀ الظروف من حیث کان مفعولا «4» زید و نحوه، فاستجازت أن تعمل فیها المعانی، کما أعملتها فی الظروف، و لم تجعله
مختصا، فلم تعمل فیها المعانی متقدّمۀ.
و یؤکد أنّها عندهم بمنزلۀ الظروف إخلاؤهم إیّاها من الذکر العائد إلی ذي الحال کإخلائهم الظروف من ذلک، و ذلک نحو قولهم:
أتیتک و زید قائم، و لقیتک و الجیش قادم، فخلا من ذکر عائد، و استغنی بالواو عن ذلک لما فیها من دلالۀ الاجتماع. و من ثمّ مثله
حیث لم یعد من الجملۀ التی بعد الواو ذکر إلی من هذه الجملۀ حال لهم، و إذا کان الأمر علی ما «5» سیبویه بإذ فی قوله: إذ طائفۀ
ذکرنا فی أمر الحال من أنّه أشبه الظرف و المفعول به فلم یکن بمنزلۀ المفعول به علی حدته، و لا الظرف علی انفراده- وجب أن
علی انفراده. ( 1) فی (ط): فتجعل. «6» یکون انتصابها علی ضرب آخر غیرهما، کما أن حکمها غیر حکم کل واحد منهما
2) فی (ط): و من هنا. )
3) فی (ط): أجرته العرب. )
.« یجعله » :( 4) کذا فی (ط): و فی (م )
علی أنه: یغشی طائفۀ منکم، و « یَغْشی طائِفَۀً مِنْکُمْ وَ طائِفَۀٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ » :[ 5) فی توجیه قوله تعالی من سورة [آل عمران/ 154 )
.47 / طائفۀ فی هذه الحال، کأنه قال: إذ طائفۀ فی هذه الحال. انظر سیبویه 1
6) منهما: ساقطۀ من (ط). )
ص: 157
و کثیرا ما یجتمع فی الشیء الواحد الشبه من وجهین و أصلین. فمن ذلک حروف الجر فی: مررت بزید و نحوه، و هو من جهۀ بمنزلۀ
جزء من الفعل، و من أخري بمنزلۀ جزء من الاسم. أما الجهۀ التی کان منها بمنزلۀ جزء من الفعل، فلأنّه قد أنفذ الفعل إلی المفعول، و
أوصله، کما أنّ الهمزة فی نحو:
أذهبته، قد فعلت ذلک، و کما أنّ تضعیف العین فی خرّجته و فرحته، قد فعل ذلک. و أمّا کونه بمنزلۀ جزء من الاسم فهو أنّک قد
عطفت علیه بالنصب فی نحو: مررت بزید و عمرا، لمّا کان موضع الجارّ و المجرور نصبا، و من ثم قدّمت علی الاسم فی نحو: بمن
تمرر أمرر به، و بمن تمر. و کذلک قولهم: لا أبا لک، هو من وجه منفصل، و من وجه متصل، فکذلک الحال:
من وجه بمنزلۀ المفعول به، و من وجه بمنزلۀ الظرف الذي هو مفعول فیه.
و فیما ذکرناه- من جواز خلوّ الحال من ذکر یعود منها إلی ذي الحال- ما یدلّ علی جواز وقوع الأسماء التی لیست بصفات أحوالا،
.[ نحو البسر و الرطب و القفیز، و ما أشبه ذلک من الأسماء التی لا تناسب الفعل. و فی التنزیل: هذِهِ ناقَۀُ اللَّهِ لَکُمْ آیَۀً [هود/ 64
و أمّا من ذهب إلی أن غیرا منتصب بالاستثناء، فإن الاسم المنتصب فی الاستثناء ینتصب بالفعل الذي قبله أو بمعناه بتوسّط إلّا. و مما
یدل علی انتصابه بذلک- بتوسط هذا الحرف- أنّ حروف الجر قد وقعت هذا الموقع فی نحو: جاءنی القوم حاشا زید و خلا زید،
فکما أنّ حرف الجر قد أوصل
ص: 158
الفعل أو معناه إلی المستثنی، فکذلک إلّا قد أوصلت ذلک إلی ما بعدها.
صفحۀ 108 من 239
و نظیر إلا فی الاستثناء- فی إیصالها الفعل إلی ما بعدها، و انتصاب الاسم بذلک- الواو فی قولهم: جاء البرد و الطیالسۀ، و استوي
الماء و الخشبۀ، فانتصاب الاسم بعد إلا کانتصابه بعد الواو، أ لا تري أنه لو لا الواو لم یصل الفعل إلی الاسم المنتصب علی أنّه مفعول
معه، کما أنّ إلّا فی الاستثناء لو لا هی لم یصل الفعل، و لا معناه إلی الاسم المستثنی.
فیه مع دخول الحرف، أ لا تري أنّ اسم الفاعل إذا کان «2» بواسطۀ الحروف عوامل، لو لا توسّطها لم تعمل فیما تعمل «1» و قد یعمل
لما مضی لم یعمل عمل الفعل عند عامۀ النحویین، و قد أجازوا جمیعا: هذا مارّ بزید أمس، لمکان حرف الجر. و تقول: أنت أعلم
بزید منک بعمرو. و فی التنزیل: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ [النجم/ 30 ] فأما ما أنشده أبو زید من قول الشاعر:
أکرّ و أحمی للحقیقۀ منهم و أضرب منا بالسیوف القوانسا
فعلی إضمار فعل یدلّ علیه أضرب، کما أن قوله: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ [الأنعام/ 117 ] علی ذلک. «3»
یدلّک علی هذا أنّ (من) لا یخلو من أن تکون موصولۀ ( 1) فی (ط): و قد تعمل.
.« یعمل » :( 2) کذا فی (ط): و فی (م )
. 3) تقدم هذا الشاهد فی ص/ 27 )
ص: 159
أو استفهاما، فإن کان صلۀ کان مخت ّ ص ا، و المفعول به إذا کان مختصا لم تعمل فیه المعانی، و إن کان استفهاما فالذي یعلّق قبل
الاستفهام- من الأفعال- ما جاز فیه الإلغاء و ما شبّه به، و لیست المعانی بواقعۀ موقع الأفعال فی هذا الموضع، فعلمت بهذا أنّه علی
إضمار فعل.
و ذلک نحو: غیر. فی قولهم: جاءنی القوم غیر زید، ،«1» فإن قلت: فإنّ الاسم فی هذا الباب قد انتصب من غیر أن یتوسّط حرف
فانتصب غیر بالاستثناء من غیر أن یتوسط الحرف، فهلّا دلّ ذلک علی أن الفعل حیث ذکرت لم یصل بتوسط الحرف. قیل: لا یدل
بغیر حرف توسّط، و لم یصل إلی زید و نحوه إلّا بالحرف، لأنّ غیرا مبهم، و الأسماء « غیر » هذا علی ما ذکرته، و إنّما وصل الفعل إلی
المبهمۀ تعمل فیها عوامل لا تعمل فی المخصوصۀ، أ لا تري أن خلفک و عندك و نحو ذلک قد عمل فیهما من المعانی ما لا یعمل
فی المختصّ غیر المبهم، و کذلک الحال و التمییز، قد عمل فیهما ما لا یعمل فی غیرهما من الأسماء المختصۀ. فکما لم یحتج إلی
لأنّها فی « سوي » فی غیر، کذلک لم یحتج إلی توسطه فی عمل ما قبل سوي فی الاستثناء فی « غیر » توسط الحرف فی عمل ما قبل
معها فی ذلک کان مثلها فی الاستغناء عن « غیر » فانتصب بأنّه ظرف، و الظروف تعمل فیها المعانی. فلمّا اجتمعت « غیر » الإبهام بمنزلۀ
توسط الحرف معها.
و مما یدل علی استغناء الفعل عن الحرف الذي یصل به ( 1) فی (ط): من غیر توسط حرف.
ص: 160
مع غیر أن غیرا فی قولک: أتانی القوم غیر زید، هم الآتون.
المعنی لم یکن بمنزلۀ المنصوب فی باب المفعول معه، و لا بمنزلۀ الاسم المنتصب بعد إلا فی الاستثناء، و «1» فإذا کان إیّاهم فی هذا
فلم یحتج فیه ،«2» لکنه مشابه للحال، من حیث کان المنصوب المرفوع فی المعنی، و لم یکن مخصوصا، کما أن الحال غیر مخصوص
إلی توسط الحرف لإیصال الفعل، کما لم یحتج إلی ذلک فی الحال.
لا یَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ [النساء/ 95 ]، فمن رفع غیرا کان وصفا :«3» و ممّا جاء (غَیْرِ) فیه صفۀ قوله تعالی
الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ کذلک. «4» : للقاعدین. و القاعدون غیر مقصود قصدهم، کما کان قوله
و التقدیر لا یستوي القاعدون من المؤمنین الأصحّاء و المجاهدون. و من نصبه کان استثناء من القاعدین، و إن شئت کان من
المؤمنین، لأن غیرا واقع بعد الاسمین الموصولین، و لو وقع متقدما علی المؤمنین لم یکن استثناؤه إلّا من القاعدین، لأنّ العامل فی
صفحۀ 109 من 239
المستثنی ما فی الصلۀ، فلا یجوز أن یتقدم علی الموصول. و من جر غیرا کان وصفا للمؤمنین، و التقدیر لا یستوي القاعدون من
المؤمنین الأصحّاء.
حال من قوله: إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ، ( 1) فی (ط): سقطت کلمۀ « فغیر » [ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ [الأحزاب/ 53 :«5» فأمّا قوله سبحانه
.« هذا »
2) فی (ط): غیر مخصوصۀ. )
3) فی (ط): قوله عز و جل. )
4) فی (ط): قوله عز و جل. )
5) سبحانه: غیر مذکورة فی (ط). )
ص: 161
لأنّ الناظرین ،«2» و للمؤمنین أخري ،«1» فی الأخري وصفا للقاعدین مرّة « غیر » و لا یجوز أن یکون وصفا للطعام کما جاز أن یکون
هم المخاطبون، فهم غیر الطعام. فکما أنّک لو قلت:
إلی طعام لا ناظرین إناه، لم یکن بد من أن تقول: أنتم، لأن اسم الفاعل إذا جري علی غیر من هو له فلا بد من إظهار الضمیر فیه،
فکذلک لو جعلت غیرا صفۀ غیر حال للزم أن تظهر الضمیر. و کذلک تقول: هذه شاة ذات حمل مثقلۀ به هی، فتظهر الضمیر، لأنّ
اسم الفاعل للشاة، و قد جري علی الحمل. و لو رفعت لم تحتج إلی الإظهار.
اسم الفاعل، فإذا أظهر الضمیر «4» یتضمّنه من الضمیر، أقوي من اسم الفاعل مع ما یتضمنه [مما یتضمّنه «3» و أصل هذا أنّ الفعل، بما
فی الفعل حیث أدّي إلی الإلباس، فأن یظهر الضمیر فی اسم الفاعل أولی و أوجب. فمن ثم قال أبو الحسن: إن هذا الضمیر إذا لم
:«5» یظهر کان لحنا. و لیس قول من قال: إن إظهاره لا یلزم استدلالا بقول الشاعر
أ مسلمتی للموت أنت فمیّت و هل للنفوس المسلمات بقاء
بمستقیم، لأنّ قوله: فمیت یجوز أن یکون خبر مبتدأ محذوف، کأنّه قال: فأنا میت.
من (ط). « مرة » و قال قوم: تقول: أنت غیر القائم و لا القاعد، ترید: ( 1) سقطت کلمۀ
من (ط). « أخري » 2) سقطت کلمۀ )
3) فی (ط): لما. )
4) ما بین معقوفین ساقط من (ط). )
أ تارکتی .. » : 44 بروایۀ / 5) و هو مجنون لیلی، و البیت فی الأغانی 2 )
. و انظر الدیوان ص 41 .« الخائفات بقاء
ص: 162
و غیر القاعد، کما قال: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.
قالوا: و لم یجیء هذا فی المعرفۀ العلم، فلا یجوز: أنت غیر زید و لا عمرو. و هذا إن لم یسمع کما قالوا، فإنّه لا یمتنع أن یقاس فیجوز
من معنی النفی، فکما أجازوا أنا زیدا غیر ضارب لمّا کان المعنی معنی النفی، « غیر » علی ما سمع. و ذلک أنّ هذا إنّما جاء لما فی
بمنزلۀ حرف «1» و ما کان نحوه من الأسماء المضافۀ، فکذلک یجوز أن یجعل غیر « مثل » فجعلوه بمنزلۀ حرفه، و لم یجعل بمنزلۀ
النفی فی المعرفۀ المؤقتۀ، فیکرّر معه لا کما کرّر مع غیر العلم.
هذا کما لا یحمله علیه « ضارب » فإن قلت: فإن من الناس من یحمل انتصاب زید فی: أنا زیدا غیر ضارب علی مضمر، و لا یحمله علی
إذا قال: أنا زیدا مثل ضارب. قیل: إن حمله علی المعنی و علی ما فی اللفظ من هذا العامل الظاهر أبین، لأنّهم قد حملوا الکلام علی
صفحۀ 110 من 239
المعنی فی النفی فی مواضع غیر هذا. أ لا تري أنّهم قالوا: قلّ رجل یقول ذاك إلا زید؟ فجعلوا قلّ- و إن کان فعلا- بمنزلۀ الحرف
معه کما تلحق مع حرف النفی. و قالوا: « لا» إذا کان معناه النفی جعل بمنزلۀ حرف النفی، فلحقت « غیر » النافی لمّا کان مثله، فکذلک
حرف النفی، إذا قال: ما سرت حتی أدخلها، و ذلک إذا احتقر «2» إنّما سرت حتی أدخلها، فلم یجز الرفع بعد حتی، کما لم یجز بعد
السیر إلی الدخول. و یدل علی أن هذا یجري مجري النفی قوله: ( 1) غیر: ساقطۀ من (ط).
2) فی (ط): مع. )
ص: 163
.............. و إنّما یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی
أن تجري مجري النفی فکذلک ما ذکرناه. «2» و قالوا نشدتک اللّه إلا فعلت، فإذا جازت فی هذه الأشیاء «1»
و .«3» و من جعل (غَیْرِ) استثناء لم یمتنع علی قوله دخول لا بعد الحرف العاطف، کما لم یمتنع فی قولهم: أنت غیر القاعد و لا القائم
ذلک أن الاستثناء یشبه النفی، أ لا تري أن قولک:
جاءنی القوم إلا زیدا بمنزلۀ قولک. جاءنی القوم لا زید.
فی قوله: وَ ما یَسْتَوِي الْأَحْیاءُ «5» فی هذا الوجه، کما تجعلها زیادة «4» فیجوز أن تدخل لا حملا علی المعنی، و یجوز أن تجعلها زیادة
.[ وَ لَا الْأَمْواتُ [فاطر/ 22
فی قول من جعلها حالا « لا» الوجهین، فلا وجه لقول من أنکره. و کذلک یجوز زیادة «6» مع الاستثناء من هذین « لا» و إذا جاز دخول
أو صفۀ أو بدلا.
لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِنْ :«7» زائدة فی مواضع کثیرة فی التنزیل و غیره. فمن ذلک قوله تعالی « لا» و قد دخلت
:712 / 1) من بیت للفرزدق، تتمته کما فی الدیوان 2 ) .[ فَضْلِ اللَّهِ [الحدید/ 29
248 . قال البغدادي: قال / أنا الضامن الحامی الذمار و البیت من قصیدة طویلۀ یهجو بها جریرا. و هو من شواهد شرح أبیات المغنی 5
معاملۀ النفی و إلا فی فصل الضمیر، و أنشد البیت. « إنما » أبو علی فی الشیرازیات: إنهم عاملوا
2) فی (ط): هذه الثلاثۀ الأشیاء. )
3) فی (ط): غیر القائم و لا القاعد. )
4) فی (ط): زائدة. )
5) فی (ط): کما جعلتها زائدة. )
6) فی (ط): فی هذین. )
7) تعالی: ساقطۀ من (ط). )
ص: 164
علی زیادة لا. و قد جاء زیادتها فی الإیجاب کما جاء فی النفی، «1» « أمّا أن لا یکون یعلم فهو یعلم » و قد أجاز سیبویه قیاسا علی هذا
«2» : قال
أ فعنک لا برق کأن ومیضه غاب تسنّمه ضرام مثقب
و أنشد أبو عبیدة:
ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ [الأعراف/ 12 ]، و فی الأخري: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ [ص/ 75 ]. و «4» : و قال تعالی «3» و یلحیننی فی اللّهو ألّا أحبّه
من ذلک قول جریر:
ما بال جهلک بعد الحلم و الدین و قد علاك مشیب حین لا حین
صفحۀ 111 من 239
.195 / 1) انظر الکتاب: 1 ) «5»
273 و فیه: / 2) فی (ط): قال الشاعر. و البیت ذکره فی البحر المحیط 4 )
غاب یقسمه، مکان: غاب تسنمه.
29 و شرح أبیات المغنی / 8 و البحر المحیط 1 / 3) عجزه: و للهو داع دائب غیر غافل و هو للأحوص. انظر شعره 173 و رغبۀ الآمل 2 )
.18 / للبغدادي 5
4) فی (ط): و قال، بدون تعالی. )
5) البیت مطلع قصیدة لجریر، یهجو بها الفرزدق. قال الأعلم: و المعنی، قد علاك مشیب حین حین وجوبه. هذا تفسیر سیبویه. و )
یجوز أن یکون المعنی: ما بال جهلک بعد الحلم و الدین، حین لا حین جهل و لا صبا فتکون (لا) لغوا فی اللفظ دون المعنی انظر
121 و البیت من شواهد / 84 و 6 / 358 ، و الدیوان/ 557 . و شرح أبیات المغنی 5 / الکتاب: 1
ص: 165
لا فیه زائدة، و التقدیر: و قد علاك مشیب حین حین، و إنّما کانت زائدة لأنّک إذا قلت: علاك مشیب حینا فقد أثبت حینا علاه فیه
المشیب.
فلو جعلت (لا) غیر زائدة لوجب أن تکون نافیۀ علی حدّها فی قولهم:
جئت بلا مال، و أبت بلا غنیمۀ، فنفیت ما أثبتّ، من حیث کان النفی ب (لا) عامّا منتظما لجمیع الجنس، فلمّا لم یستقم حمله علی
النفی للتدافع العارض فی ذلک حکمت بزیادتها، فصار التقدیر: حین حین.
و هذه الإضافۀ من باب: حلقۀ فضۀ، و خاتم حدید، لأنّ الحین یقع علی الزمان القلیل کالساعۀ و نحوها، یدل علی ذلک قوله:
و یقع علی الزمان الطویل کقوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ [الدهر/ 1] و علی ما هو «1» تطلّقه حینا و حینا تراجع
94 و نقل البغدادي هنا قول الفارسی فی (لا) بعد أن ذکر کلام غیره قائلا: و قد طبق المفصل أبو علی الفارسی / أقصر من الخزانۀ 2
.«... لا فیه زائدة » : فی الحجۀ فی الکلام علی آخر سورة الفاتحۀ قال
: 1) عجز بیت من عینیۀ النابغۀ الذبیانی صدره فی الدیوان/ 47 )
و البیت « حینا و حینا » : بدل « طورا و طورا » : و روایۀ أبی عبیدة « عصرا و عصرا » تناذرها الراقون من سوء سمّها و فیه روایۀ ابن السکیت
199 بروایۀ المصنف. / 165 و 7 / فی شرح أبیات المغنی 2
ص: 166
ذلک، کقوله: تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ [إبراهیم/ 25 ]، فصار حین حین کقول الآخر:
و لو لا یوم یوم ما أردنا جزاءك و القروض لها جزاء
و لیس هذا کقوله: «1»
لأنّه فی قوله: لا حین محنّ- ناف حینا مخصوصا لا ینتفی بنفیه جمیع الأحیان، کما کان ینتفی «2» حنّت قلوصی حین لا حین محنّ
.«4» فی هذا البیت، کما لزم زیادتها فی حین لا حین «3» بالنفی العامّ جمیعها، فلم یلزم أن تکون (لا) زیادة
فهذا الحرف یدخل فی النکرة علی وجهین: أحدهما: أن یکون زائدا کما مر فی بیت جریر، و الآخر: أن تکون غیر زائدة، فإذا لم تکن
زائدة کان علی ضربین: أحدهما أن یکون لا مع الاسم بمنزلۀ اسم واحد نحو خمسۀ عشر، و ذلک قولهم: ( 1) البیت للفرزدق. یقول:
لو لا نصرنا لک فی الیوم الذي تعلم ما طلبنا جزاءك. جعل نصرهم له قرضا، یطالبهم بالجزاء علیه (انظر الدیوان:
.(53 / 9، و الکتاب: 2 /1
358 ) غیر منسوب. قال الأعلم: الشاهد فیه نصب حین بالتبرئۀ، و إضافۀ حین الأولی إلی الجملۀ، و خبر لا / 2) أورده سیبویه ( 1 )
صفحۀ 112 من 239
محذوف. و التقدیر:
حین لا حین محن لها، أي: حنت فی غیر وقت الحنین، و لو جر الحین علی الإلغاء لجاز. و القلوص: الناقۀ الفتیۀ، و هی کالجاریۀ من
.93 / الأناسی، و حنینها: صوتها شوقا إلی أصحابها. و المعنی: أنها حنت إلیها علی بعد منها و لا سبیل لها إلیها. انظر الخزانۀ 2
3) فی (ط): زائدة. )
4) فی (ط): لا حین محن. )
ص: 167
غضبت من لا شیء، و جئت بلا مال. فلا مع الاسم المنکور فی موضع جرّ بمنزلۀ خمسۀ عشر، و لا ینبغی أن یکون من هذا الباب قوله:
حنّت قلوصی حین لا حین محنّ لأن (حین) هاهنا منصوب نصبا صحیحا لإضافته، و لا یجوز بناء المضاف مع لا کما جاز بناء المفرد
معها. و إنّما (حین) فی هذا البیت مضافۀ إلی جملۀ، کما أنّها فی قوله:
حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ [الأنبیاء/ 39 ] کذلک، إلا أن الخبر محذوف و خبر (لا) یحذف کثیرا. و نظیر هذا فی حذف الخبر
من الجملۀ المضاف إلیها ظرف الزمان- قولهم:
کان هذا إذ ذاك.
مع هذا صحیح. و «2» فتکون صورتها صورة الزیادة، و معنی النفی فیه ،«1» و الآخر: ألّا تعمل (لا) فی اللفظ، و یراد بها معنی النفی
ذلک کقول النابغۀ:
1) فی (ط): معنی النفی فیه. ) «3» أمسی ببلدة لا عمّ و لا خال
2) فیه: ساقطۀ من (ط). )
3) عجز بیت له یرثی فیه أخاه، و صدره: )
بعد ابن عاتکۀ الثاوي لدي أبوي و قبله:
لا یهنئ الناس ما یرعون من کلأ و ما یسوقون من أهل و من مال
359 و فیه: علی أمر مکان: لدي أبوي. و أمر بالتحریک. موضع بنجد من دیار / انظر الدیوان/ 211 و الحماسۀ بشرح التبریزي 2
غطفان. و روایۀ الدیوان: الثاوي علی أبوي. و هو اسم موضع أو جبل بالشام (معجم البلدان).
ص: 168
و قال الشمّاخ:
إذا ما أدلجت وصفت یداها لها إدلاج لیلۀ لا هجوع
و قال رؤبۀ: «1»
و بیت الکتاب: «2» لقد عرفت حین لا اعتراف
ترکتنی حین لا مال أعیش به و حین جنّ زمان الناس أو کلبا
«4» : و هذا الوجه عکس ما جاء فیما أنشده أبو الحسن من قول الشاعر «3»
لو لم تکن غطفان لا ذنوب لها إلیّ لامت ذوو أحسابها عمرا
1) دیوانه ص 226 . و أدلجت: سرت من أول اللیل. لیلۀ لا هجوع: لا نوم فیها. و قد ذکر محقق الدیوان روایۀ البیت فی اللسان و ) «5»
التاج و الصحاح و الأساس فی مادة (لا- وصف- دلج).
2) بعده: أنک تعنونی بالإلحاف و روایۀ الدیوان ص 100 ضمن مجموع أشعار العرب: قد اعترفت. )
الشاهد فی إضافۀ حین إلی المال، و إلغاء لا و زیادتها فی اللفظ، علی حد قولهم: جئت بلا زاد. و لو رفع المال علی » : 3) قال الأعلم )
صفحۀ 113 من 239
یرثی ابنا له، فقده أحوج ما کان إلیه لفقره. و کلب الزمان: .« شبه (لا) بلیس لجاز
شدته. و ضرب الجنون و الکلب مثلا لشدة الزمان، و أصل الکلب السعار.
.(357 : (انظر الکتاب: 1
4) فی (ط): و هذا الوجه عکس ما أنشده أبو الحسن. )
5) البیت للفرزدق من قصیدة یهجو فیها عمر بن هبیرة و یروي: إذا للام. )
ص: 169
.«2» و قد عملت، و فی قوله: لیلۀ لا هجوع، و بابه معنی النفی فیه صحیح و لم تعمل ،«1» أ لا تري أن (لا) فی المعنی زیادة
و مما جاءت فیه (لا) زائدة- إنشاد من أنشد:
أبی جوده لا البخل و استعجلت به نعم من فتی لا یمنع الجود قاتله
و اختلفوا فی قول الشماخ: .«4» قال أبو الحسن: فسرته العرب: أبی جوده البخل، و جعلوا (لا) زائدة حشوا وصلوا بها الکلام ] «3»
أ عائش ما لأهلک لا أراهم یضیعون الهجان مع المضیع
322 ، و روایۀ الدیوان: / 87 و العینی 2 / 22 و البیت من شواهد الرضی فی الخزانۀ 2 / انظر الدیوان/ 283 و شرح أبیات المغنی 5 «5»
إلیّ لام ذوو أحلامهم عمرا.
1) فی (ط): زائدة. )
. 2) إلی هنا ینتهی نقل البغدادي عن الفارسی فی الخزانۀ المشار إلیه ص 165 )
20 و لم ینسب لقائل. / 282 و هو من شواهد شرح أبیات مغنی اللبیب للبغدادي 5 / 3) البیت ذکره ابن الشجري فی أمالیه 2 )
4) ما بین المعقوفتین زیادة فی (م). هذا و بهامش نسختی الأصل (م) و (ط) هذا التعلیق: کذا روي أبو الحسن هذا البیت فی کتاب )
القرآن: أنه لا یمنع الجود، و أنشد فی موضع آخر: الجوع. و تأویله: علی قاتل الجوع و هو الطعام و ما یحضره. أراد أنه لا یبخل.
5) عائش: ترخیم عائشۀ، و هی امرأة الشماخ. یضیعون من الإضاعۀ، ضد )
ص: 170
فروي التّوزيّ عن أبی عبیدة: أنّ (لا) زائدة، و ذهب غیره إلی أنّها لیست زائدة.
قول الشاعر: «1» و مما یجوز أن تکون (لا) فیه زیادة
و لا ینطق الفحشاء من کان منهم إذا جلسوا منّا و لا من سوائنا
فأمّا القول فی (منّا)، فإنّه یجوز أن یتعلق بشیئین: «2»
و تقول: :«3» أحدهما أن یکون: إذا جلسوا منّا، أي: إذا جلسوا مخالطین لنا؛ لأنّ (منّا) قد استعمل فی هذا المعنی، أ لا تري أنّه قد قال
أنت منّی فرسخین، فالمعنی: أنت مخالطی فی هذه المسافۀ، و ملابسی، فیکون التقدیر: إذا جلسوا مخالطین لنا و مخالطین سوانا، و (لا)
الإصلاح. الهجان: لفظ یستوي فیه الواحد و الجمع، و معناه الجمل الأبیض، أو الإبل .«4» « أ فعنک لا برق » : زائدة کما زیدت فی قوله
البیض. یعنی أن عائشۀ قالت له: لم تشدد علی نفسک فی المعیشۀ ... فرد علیها: ما لأهلک أراهم یتعهدون الإبل و یصلحونها، و أنت
تأمریننی بإضاعۀ مالی؟ و هذا علی أن لا نافیۀ. فأما علی أنها زائدة فهو یعیرها بإضاعۀ أهلها المال و أنهم لا یحسنون القیام علیها. انظر
. 323 و الدیوان/ 219 / 105 و السمط: 1 / الأمالی: 1
1) فی (ط): زائدة. )
2) البیت للمرار بن سلامۀ العجلی. سوائنا: سوانا. قال الأعلم: )
وصف نادي قومه و متحدثهم بالتوقیر و التعظیم، فیقول: لا ینطق الفحشاء من کان فی نادینا من قومنا أو من غیرنا، إذا جلسوا للحدیث،
صفحۀ 114 من 239
. 13 و 203 / إجلالا لنا و تعظیما. انظر الکتاب: 1
.208 / 3) انظر الکتاب: 1 )
. 4) تقدم البیت صفحۀ/ 164 )
ص: 171
منّا) متعلّقا بما قبل، کأنه، من کان منهم منّا. ) :«1» و الوجه الآخر
فإن قلت: کیف یصحّ أن یکون من کان منهم منّا؟ قیل:
هذا یکون علی وجهین:
أحدهما: أن یکون (منّا) فی معنی المخالطۀ و الملابسۀ کما تقدّم، فیکون (منهم) مستقرّا، و (منّا) فی موضع حال، و لا یکون (منّا)
علی العامل إذا کان معنی، فإن جعلت العامل فی الحال کان «3» من قوله (منّا) لأنّ الحال لا تتقدم «2» مستقرّا و (منهم) فی موضع حال
جاز ذلک.
و یجوز أیضا فی قوله: (من کان منهم منّا) أن یکون بینهم محالفۀ، فیجوز للحلف أن یقول: من کان منهم منّا: لأنّه یجوز- و إن کان
من معشر آخرین- أن تقول: منا للحلف، أو للولاء.
و
.«4» « مولی القوم منهم » : قد جاء
و علی هذا
و قال تعالی: ( 1) فی (ط): و الوجه الثانی. «5» « الأذنان من الرأس » : قوله
2) فی (ط): و منهم حالا. )
3) فی (ط): لا یتقدم. )
.41 / انظر فتح الباري 12 « 4) هذا الحدیث فی البخاري عن أنس و نصه: (مولی القوم من أنفسهم )
حدثنا قتیبۀ حدثنا حماد بن زید عن سنان بن ربیعۀ عن شهر بن حوشب عن أبی أمامۀ قال: توضأ النبی » : 5) قطعۀ من حدیث و نصه )
قال الترمذي: .« الأذنان من الرأس » : صلّی اللّه علیه و سلّم فغسل وجهه ثلاثا و یدیه ثلاثا: و مسح برأسه و قال
93 ، ابن ماجۀ / 46 ، أبو داود 1 / قال قتیبۀ قال حماد: لا أدري هذا من قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو من قول أبی أمامۀ. الترمذي 1
413 . و ذکر مذاهب العلماء فی ذلک. / 152 . و ذکره النووي فی شرح المهذب 1 /1
.33 / و ذکره الطحاوي فی شرح معانی الآثار 1
ص: 172
الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [التوبۀ/ 67 ]، أي بعضهم یلابس بعضا و یوالی بعضا. و لیس المعنی علی النسل و الولادة، لأنه
قد یکون من نسل المنافق مؤمن، و من نسل المؤمن منافق. فهذا کقوله: الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُ هُمْ مِنْ بَعْضٍ [التوبۀ/ 67 ]. و
کذلک قوله: ذُرِّیَّۀً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل عمران/ 34 ] أي بعضها یوالی بعضا، و لا یتبرأ بعضهم من بعض. و یجوز فی قوله: بعضها من
بعض- أن یکون المعنی:
أنّهم فی الآخرة متوالون، لا یتبرّأ بعضهم من بعض، کما یتبرأ الکافرون و الفاسقون. أ لا تراه قال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا
[البقرة/ 166 ] و فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَ دِیقٍ حَمِیمٍ [الشعراء/ 100 ] و نحو ذلک من الآي التی تدلّ علی هذا المعنی فقوله: ذرّیۀ
بعضها من بعض، أي: هم علی خلاف صفۀ المنافقین و الکافرین، لأنّهم إخوان متوالون.
فأمّا قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ [النساء/ 25 ] فقد یکون المعنی و اللّه أعلم: بإیمانکم بعضکم من بعض، أي: بعضکم
صفحۀ 115 من 239
یوالی بعضا و یلابس بعضا فی ظاهر الحکم من حیث شملکم الإسلام فاجتمعتم فیه و صرتم متکافئین متماثلین لجمع الإسلام لکم، و
استوائکم فی حکمه فی الدیات و القصاص و المناکح و التّوارث و نحو هذا، مما جمعهم الإیمان فیه. و قال:
إذا حاولت فی أسد فجورا فإنی لست منک و لست منی
1) البیت للنابغۀ الذبیانی یخاطب عیینۀ بن حصن الفزاري، و کان قد دعاه و قومه إلی مقاطعۀ بنی أسد و نقض حلفهم، فأبی علیه ) «1»
و توعده بهم. و أراد
ص: 173
و قال جریر:
عرین من عرینۀ لیس منی برئت إلی عرینۀ من عرین
و قال آخر- أظنّه الراعی-: «1»
فقلت ما أنا ممن لا یواصلنی و لا ثوائی إلا ریث أحتمل
و أما قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِ یبَۀٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ [الحدید/ 22 ]. فإن موضع قوله: فی الأرض یحتمل ضربین: أحدهما: «2»
أن یکون مفعولا فیه ظرفا، و الآخر: أن یکون وصفا. فإن جعلته ظرفا احتمل أن یکون ظرفا لأصاب، و احتمل أن یکون لمصیبۀ، و لا
ذکر فیه علی شیء من هذین التأویلین، کما أنّ قولک: بزید، من: مررت بزید، کذلک.
و یؤکد ذلک و یحسنه دخول لا فی قوله: (وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ)، فصار ذلک مثل: ما ضربت من رجل و لا امرأة.
«3» و الضرب الآخر: أن یکون صفۀ للنکرة، و یکون متعلقا بمحذوف و فیه ذکر یعود إلی الموصوف. و قوله: (وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ) صفۀ
معطوفۀ علی صفۀ، فإذا کان کذلک احتمل موضعه ضربین: أحدهما أن یکون جرا علی لفظ قوله: من مصیبۀ، و الآخر: أن یکون رفعا
290 ، و شرح شواهد الشافیۀ/ 209 و روایتهما: و لست من، بحذف الیاء / علی موضع من مصیبۀ. بالفجور نقض الحلف. انظر الکتاب: 2
. للوقف. و انظر الدیوان/ 199
1) البیت لجریر، من سبعۀ أبیات فی الهجاء. انظر الدیوان/ 429 ، و الاشتقاق/ 538 ، و فیهما: لیس منا، مکان: لیس منی. )
2) رواه فی أساس البلاغۀ (ریث)، منسوبا إلی الراعی، و فیه: ریث أرتحل، مکان ریث أحتمل. )
من (ط). « صفۀ » 3) سقطت کلمۀ )
ص: 174
فإن قلت: فإذا کان کذلک فما وجه دخول لا فی قوله:
(وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ) و لیس الکلام علی هذا التأویل بنفی؟ فالقول فی ذلک أنّه لما کان معطوفا علی ما هو منفیّ فی المعنی- و إن لم
کما حملته علی ذلک فی قوله: « لا» منفیا فی اللفظ- جاز أن یحمل الکلام علی المعنی، فتدخل «1» یکن
فی استجازتک البدل منه، «3» أ لا تري أنّ الضمیر فی یحکی لمّا کان لأحد المنفی أجریته مجري المنفی «2» یحکی علینا إلّا کواکبها
فاستجزت العطف علیه «4» کاستجازتک البدل من نفس المنفیّ فکذلک قوله: فی الأرض، لما کان صفۀ لمنفی أجریته مجري النفی
(بلا). و إن شئت قلت: إنّ (لا) زائدة، و الأول أبین، لأنّ الحمل علی المعنی فی النفی قد جاء فی غیر شیء، أ لا تري أنّهم قد قالوا: إنّ
أحدا لا یقول ذاك إلّا زید، لمّا کان فی المعنی منفیا؟ و من الحمل علی المعنی قولهم: قد علمت زید أبو من هو، فکذلک یکون ما
1) فی (ط): و لم یکن. ) .«5» ذکرنا
21 و شرح أبیات ،20 / 2) صدره: فی لیلۀ لا نري بها أحدا و البیت فی الکتاب منسوب إلی عدي بن زید. قال البغدادي فی الخزانۀ 2 )
233 : تصفحت دیوان عدي بن زید مرتین فلم أجده فیه. و إنما هذا البیت لأحیحۀ بن الجلاح الأنصاري، أثبته له الأصبهانی / المغنی 3
31 و خبر الأبیات فی شرح أبیات المغنی و الخزانۀ. / فی الأغانی، ثم أورد سبعۀ أبیات، هو فیها البیت الرابع، انظر الأغانی: 15
صفحۀ 116 من 239
3) فی (ط): مجري النفی. )
4) فی (ط): مجري المنفی. )
5) فی (ط): ما ذکرناه. )
ص: 175
سورة البقرة